一個(gè)民族的形成，在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歲月的磨合、融匯甚至犧牲，才能凝結(jié)成一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同情感、共同文化、共同經(jīng)濟(jì)、共同疆域的整體。完全可以說(shuō)民族的形成是一部野蠻的爭(zhēng)斗史，也是一部文明團(tuán)結(jié)史，那祖國(guó)為什么稱為華夏呢?

祖國(guó)為什么稱為華夏

秦漢時(shí)期所說(shuō)的中國(guó)人，在古代實(shí)際上來(lái)源于華夏、東夷、南蠻三大民族集團(tuán)。而三大集團(tuán)中的華夏集團(tuán)的代表，一個(gè)叫炎帝，一個(gè)叫黃帝。炎帝神農(nóng)氏沒(méi)落時(shí)期，黃帝軒轅氏“習(xí)用干戈，以征不享”，經(jīng)過(guò)阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)后，黃帝排除了異己，兼并、融合、統(tǒng)一了中原區(qū)的諸多民族，形成了華夏族主體。華夏、東夷、南蠻，三大集團(tuán)是構(gòu)成華夏族的核心部分。

華夏集團(tuán)發(fā)祥于今陜西省的黃土高原上，在有史以前已經(jīng)漸漸地順著黃河兩岸散布于中國(guó)的北方及中部的一些地方。東夷氏族的代表人物是太昊氏。傳說(shuō)中的黃帝與諸侯中最粗暴的蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，并且擒殺了蚩尤，這蚩尤就屬于東夷集團(tuán)。東夷集團(tuán)所居住的地域，北至山東北部，西至河南東部，西南至河南的極南部，南至安徽的中部，東至海。南蠻集團(tuán)的代表人物是伏羲與女?huà)z。這一集團(tuán)的地域以湖北、湖南、江西等地為中心。華夏族的形成過(guò)程就是華夏、東夷、南蠻三個(gè)部落集團(tuán)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)、相互融合的過(guò)程。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，使得勝利者越來(lái)越強(qiáng)大。

《史記》說(shuō)黃帝“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊湘。北逐葷粥(xunyu)，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”就是說(shuō)黃帝臣服了炎帝以及其它一些部落，勢(shì)力東達(dá)勃海，西至甘肅，南到長(zhǎng)江，北到幽陵，并在今河北省涿鹿縣建了“帝都”，形成了一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大、相對(duì)穩(wěn)定的早期“國(guó)家”。隨著時(shí)間的推移，歷史的發(fā)展，黃帝及其后裔的華夏集團(tuán)與其它部落不斷融合。有虞氏虞舜與陶唐氏帝堯的兩個(gè)女兒的通婚，意味著華夏集團(tuán)與東夷集團(tuán)的進(jìn)一步融合。舜帝征服三苗，就意味著一個(gè)親善大于仇視，友好大于爭(zhēng)奪，聯(lián)合大于離亂，世世代代通婚，不斷繁衍生息的民族大融合的共同體———華夏族基本形成了。

據(jù)前所說(shuō)，華夏族早在堯舜時(shí)期已經(jīng)形成。但是史學(xué)界也有持不同意見(jiàn)者認(rèn)為華夏族是在夏朝時(shí)才形成的。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為：一個(gè)民族的形成是以破壞氏族部落為目的，淡化血源概念為條件的。這個(gè)民族共同體的形成與夏代國(guó)家的建立是一個(gè)同步的歷史進(jìn)程。而原始社會(huì)末期，炎黃時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以家族、氏族、胞族和部落構(gòu)成的，不符合民族發(fā)展形成的規(guī)律。

認(rèn)為華夏族在夏朝才形成的這個(gè)觀念，是以國(guó)家的形成作為華夏族形成的根據(jù)。但是，根據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)和研究，國(guó)家的形成應(yīng)該從夏代往前推千余年。那么，還以為華夏族是在夏代才形成就顯得觀念落后了。長(zhǎng)期以來(lái)的落后觀念來(lái)自于我們對(duì)自己國(guó)家夏以前的歷史非但半點(diǎn)不了解，而又不愿深入往前研究，只認(rèn)識(shí)商代的甲骨文，就以為中國(guó)以前只有傳說(shuō)，沒(méi)有歷史。這種觀念一直束縛著中國(guó)史學(xué)界的思維。

我們祖國(guó)為什么又稱“華夏”?

我們的祖國(guó)，在古代有過(guò)許多稱號(hào)，如中華、中原等，而較著名、較有意思的，要數(shù)“華夏”了。中國(guó)保以又稱華夏，這不僅是現(xiàn)在而且在幾千年前就雜說(shuō)紛呈、相持不下了。

華夏二字，最早見(jiàn)于《周書(shū)。武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾”，孔穎達(dá)疏曰：“華夏為中國(guó)也?！薄墩f(shuō)文解字》》則這么解釋：華，意為榮(華部);夏，意為中國(guó)之人(部)，古時(shí)華夏族居于中央之地，故習(xí)稱中國(guó)。

《左傳》云：“中國(guó)有禮儀之大故稱夏，有服飾之美謂之華?！倍渡袝?shū)》“華夏蠻貊”注則曰：“冕服采章曰華，大國(guó)曰夏”，又是一種解釋。怎么看待上述紛歧雜立的說(shuō)法，又怎么解釋華夏二字?有人從《左傳》定公十年孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的話里，認(rèn)為“夏”常與“蠻夷”和“裔”相對(duì)，“華”與“夷”相對(duì)。章太炎在《中華民國(guó)解》里認(rèn)為，我國(guó)古代以夏為族名，以華為國(guó)名，夏從夏水(即漢水)而得名，華從華山而產(chǎn)生。但是，查《漢書(shū)。地理志》，夏水只是江漢的一個(gè)小支漢。一條小小支流，怎能得到如此厚愛(ài)，竟成為一族的代稱?華山，在《尚書(shū)。禹貢》里只作為梁州北界出現(xiàn)，在古書(shū)中常與別的山岳相提并論，無(wú)甚獨(dú)特之處?！稜栄拧酚小叭A山有三”、“華山為西岳”等幾條材料，都說(shuō)明華山的地位并不算高，似很難成為一國(guó)全境的名號(hào)。范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》第一冊(cè)里提出了完全不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中國(guó)西部地區(qū)稱為夏。夏還含有雅、正、大等意思。比如，宗周詩(shī)篇稱雅詩(shī)，《秦風(fēng)》詩(shī)篇稱夏聲，夏聲即雅詩(shī)，就是用西方人的聲音歌唱的詩(shī)篇。東方齊魯?shù)葒?guó)，本從西方遷來(lái)，所以東方諸國(guó)稱東夏，西方諸國(guó)稱西夏，東西合稱諸夏。周朝又崇尚赤色，大祭祀時(shí)常用骍牛(赤色牛)。晉國(guó)大夫羊舌赤字伯華，孔子弟子公西華名赤，都說(shuō)明華含有赤的意思。凡遵守周禮崇尚赤色的人和族，稱為華人和華族，通稱為諸華。華夏這個(gè)名稱，最基本的涵義還是在于文化。文化高的地區(qū)即周禮地區(qū)稱為夏，文化高的人或族稱為華，華夏合起來(lái)稱為中國(guó)。而對(duì)文化低不遵守周禮的人或族按其方位稱為東夷、南蠻、西戎、北狄。秦漢時(shí)期，各族文化的交流十分頻繁。隨著“中國(guó)”范圍的擴(kuò)大，華夏文化也隨著發(fā)展、擴(kuò)大，凡接受華夏文化的各族，大體上都納入了華夏族的范疇。華夏，遂成為中華民族的稱號(hào)。

中華民族為什么叫做“華夏”

1.華夏是民族的名稱

“華”指的是居住在華山、以玫瑰花為圖騰的“華族”，“夏”指的是居住在夏水旁邊的“夏族”。隨著人們的交往日益加深，最后兩個(gè)民族合二為一，統(tǒng)稱華夏民族。

2.以文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定名華夏

遠(yuǎn)古時(shí)代，人們將文化高的周禮地區(qū)稱為“夏”，文化高的民族稱為“華”?！叭A”夏”合起來(lái)，稱為“中國(guó)”。相反，生活在華夏族四周的人，由于文化相對(duì)落后，所以被稱為“東夷”“南蠻”“西戎”“北狄”。隨著華夏不斷融合壯大，其他民族逐漸納入華夏文化的囹圄。漸漸地，華夏就稱為中華民族的稱號(hào)了。

3.華夏是“諸侯國(guó)”之一

遠(yuǎn)古時(shí)期，中華民族可分為華夏、東夷、南蠻三大“諸侯國(guó)”。華夏代表人物有黃帝、炎帝，東夷代表人物有太昊、少昊和蚩尤，南蠻代表人物有伏羲、女?huà)z。