“成功在于是否堅(jiān)持了已定的目標(biāo)”。關(guān)于成功的足跡事例你了解多少?以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的成功的足跡事例，一起來(lái)和小編看看吧。

　　成功的足跡事例篇(一)

　　蒙古人征服過(guò)數(shù)以千計(jì)的城市，然而成吉思汗屈尊進(jìn)入的城市，歷史上僅僅提到一座。通常，當(dāng)勝利得以確保的時(shí)候，他就帶著他的朝臣侍從撤回到遠(yuǎn)方更舒適的營(yíng)地，而由他的勇士去完成剩余的任務(wù)。1220年(即龍兒年)3月的某一天，這位蒙古征服者打破他獨(dú)特的傳統(tǒng)，帶領(lǐng)騎兵進(jìn)入到新征服的布哈拉城中心。該城是花剌子模算端(今譯“蘇丹”)最重要的城市之一，今屬烏茲別克斯坦。盡管布哈拉城既非首都，也非主要的商業(yè)城市，但在整個(gè)穆斯林世界，它占據(jù)了崇高的情感地位，被視為“高貴布哈拉”。因具有“為所有伊斯蘭教徒帶來(lái)榮耀與歡愉”的稱號(hào)而知名于世，該城成為伊斯蘭教的圣地。由于成吉思汗非常清楚，通過(guò)征服并進(jìn)入該城市的行為，具有重要的宣示意義，因此他耀武揚(yáng)威地騎馬穿過(guò)城門，經(jīng)過(guò)一片遍布著木房與小販貨攤的擁擠區(qū)域，來(lái)到位于城市中心的巨大磚石建筑群之中。

　　在或許是軍事史上最大膽創(chuàng)新的成功突襲之后，成吉思汗進(jìn)入到布哈拉。當(dāng)時(shí)，他的一部分軍隊(duì)從蒙古出發(fā)，沿著直線正面攻擊算端的邊境城市;而他自己則與輜重同行，率領(lǐng)另一支部隊(duì)長(zhǎng)距離遠(yuǎn)征，這一距離比任何其他軍隊(duì)行進(jìn)的路線都要長(zhǎng)——需要穿越兩千英里的沙漠、山川及草原。最后，他們幾乎不可思議地出現(xiàn)在敵方防線背后的縱深處。即便是商業(yè)旅行隊(duì)也會(huì)繞道數(shù)百英里，避開(kāi)克孜勒庫(kù)姆沙漠，即傳說(shuō)中的“紅沙漠”;不過(guò)這正好是成吉思汗選擇從那個(gè)方向進(jìn)攻的原因。通過(guò)與那個(gè)地區(qū)的游牧民建立良好的關(guān)系，成吉思汗得以率領(lǐng)他的軍隊(duì)，沿著至今仍未能確知的路線，穿越那片沙漠地帶。

　　他的目標(biāo)布哈拉城，矗立在阿姆河一條支流兩岸的肥沃綠洲中部，那里的居民大多數(shù)是塔吉克人或波斯人，但卻被新建立的花剌子模帝國(guó)的突厥部落所統(tǒng)治，花剌子模帝國(guó)是那個(gè)時(shí)代

　　眾多短命帝國(guó)中的一個(gè)。花剌子模算端所犯的一個(gè)嚴(yán)重的致命錯(cuò)誤，就是他劫掠了蒙古商隊(duì)，并把派去進(jìn)行和平商業(yè)談判的蒙古大使毀容，這一行徑激怒了成吉思汗。雖已年近六十，但聽(tīng)到自己的人受到攻擊時(shí)，成吉思汗毫不猶豫地召集了他那支紀(jì)律嚴(yán)明、作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富的部隊(duì)，再次跨上戰(zhàn)馬，興師問(wèn)罪。

　　幾乎不同于歷史上任何一支重要軍隊(duì)，蒙古軍隊(duì)是輕便上陣，沒(méi)有補(bǔ)給供應(yīng)的。即便等到最冷的月份橫跨沙漠，人和馬畜也僅需少量的水。因?yàn)檫@樣的季節(jié)有露水，可以刺激部分草的生長(zhǎng)，這些草可供牧馬，并可吸引到獵物，那是以狩獵為生的人所需的。蒙古人不是動(dòng)作緩慢地運(yùn)送攻城武器和重型裝備，相反，他們帶有快速機(jī)動(dòng)的工兵部隊(duì)，能當(dāng)場(chǎng)使用可獲得的材料，建造任何他們所需的東西。在跨越廣闊的沙漠之后，蒙古人遇到第一片林子，他們就將其伐倒，制作攻城的梯子、武器及其他攻擊器械。

　　當(dāng)先頭部隊(duì)走出沙漠，發(fā)現(xiàn)有第一個(gè)小部落時(shí)，快速行動(dòng)的特遣部隊(duì)立即會(huì)改變速度，慢慢運(yùn)行，動(dòng)作遲緩，仿佛他們是來(lái)貿(mào)易的商人，而非快速攻擊的勇士。在居民們意識(shí)到他們是誰(shuí)，并在聽(tīng)到警報(bào)之前，蒙古軍隊(duì)正若無(wú)其事地漫步在城鎮(zhèn)的門口。

　　出人意料地從沙漠中出現(xiàn)之后，成吉思汗并沒(méi)有立即行進(jìn)，并趁勢(shì)攻擊布哈拉。他知道，沒(méi)有援軍能離開(kāi)正被他的部隊(duì)所進(jìn)攻的邊境城市，因此，他可從容地運(yùn)用一種令人痛苦的方式，左右布哈拉民眾的憂慮和希望。這種策略的目標(biāo)很簡(jiǎn)單而又往往是相同的：在戰(zhàn)斗真正開(kāi)始之前，用恐嚇手段迫使敵人投降。起先通過(guò)奪取鄰近的幾個(gè)小城鎮(zhèn)，成吉思汗的部隊(duì)釋放了很多當(dāng)?shù)氐钠矫裉油脊?，逃亡者不僅充斥該城，而且大大地加劇了城內(nèi)的恐懼氛圍。蒙古人在敵軍防線背后的侵襲，立即給整個(gè)帝國(guó)帶來(lái)了巨大的破壞和恐慌。正如波斯編年史家阿塔篾力克·志費(fèi)尼所描述的那樣，當(dāng)人們看到環(huán)繞在他們周圍的鄉(xiāng)下居民時(shí)，他們“被騎兵和騎兵帶來(lái)的暗如黑夜的灰塵窒息住了，驚嚇和恐慌壓倒了他們，而且擔(dān)憂和恐懼盛行。”成吉思

　　汗從給予民眾兩種選擇開(kāi)始，著手準(zhǔn)備對(duì)一座城市展開(kāi)心理攻勢(shì)。他給城外的民眾提供寬待的投誠(chéng)條款，若他們接受條款就可加入到偉大仁慈的蒙古人之中，用波斯編年史家志費(fèi)尼的話來(lái)說(shuō)，“無(wú)論誰(shuí)屈從于他們都可獲得安全和自由，并遠(yuǎn)離嚴(yán)酷的恐怖與恥辱。”對(duì)那些拒絕接受苛刻條款的俘虜，蒙古人就會(huì)在下一次進(jìn)攻中，將他們置于軍前，充當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的炮灰。

　　進(jìn)攻被設(shè)計(jì)成一次勢(shì)不可擋的兵力展示，觀眾不是布哈拉已被征服的民眾，而是遠(yuǎn)方的軍隊(duì)和成吉思汗下一個(gè)目標(biāo)城市——撒馬爾罕的民眾。蒙古入侵者展示了他們新造的圍攻武器——弩炮、投石機(jī)，這些器械作為武器，已被圍攻部隊(duì)使用了幾個(gè)世紀(jì)，它們不僅能投擲出石頭和火焰，還能射出燃燒的液體、爆炸裝置和燃燒物質(zhì)。他們調(diào)來(lái)了裝在輪子上的巨大弩炮，而大隊(duì)大隊(duì)的人馬則帶著可伸縮云梯攻上塔樓，從塔樓那里，他們能夠擊中內(nèi)城中的守軍。從城市上空進(jìn)行攻擊的同時(shí)，坑道工兵們開(kāi)始在墻底挖地道。在展示空中、地面和地下令人生畏的技術(shù)威力的同時(shí)，某些情況下，成吉思汗還逼迫已被俘的內(nèi)堡守軍的同伴去攻城，有些囚犯沖鋒在前，尸積城壕，有些則推著武器活著沖入到城堡之內(nèi)，通過(guò)這種方式，成吉思汗加劇了守軍的心理緊張。

　　蒙古人從曾經(jīng)接觸過(guò)的不同文化中吸收經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明和使用各式武器;而且通過(guò)這種知識(shí)的積累，他們還創(chuàng)立了全球性的武器庫(kù)，能夠適應(yīng)所遭遇到的任何形勢(shì)。蒙古人試驗(yàn)成功了會(huì)噴火或爆炸的武器，這些武器后來(lái)變成為迫擊炮和加農(nóng)炮。在志費(fèi)尼的描述中，我們對(duì)其準(zhǔn)確講述他們周圍發(fā)生過(guò)什么的證據(jù)感到困惑。他將蒙古人的進(jìn)攻描寫(xiě)成“就像熾熱的火爐吸收了堅(jiān)硬的木頭，火勢(shì)更盛，從爐腰將火花射向空中。”成吉思汗軍隊(duì)將草原勇士所具有的兇猛與速度，和中華文明的最高科技智慧結(jié)合在一起。成吉思汗使用快速機(jī)動(dòng)并訓(xùn)練有素的騎兵去對(duì)付

　　地面上的敵軍步兵，而通過(guò)使用新型的火力轟擊技術(shù)和空前的破壞器械，則減弱了內(nèi)堡城墻的防護(hù)威力，使蒙古軍隊(duì)得以突破要塞，從而脅迫城堡守軍。隨著炮火和死神紛紛降落到城堡內(nèi)的守軍身上，用志費(fèi)尼的話來(lái)說(shuō)，算端的勇士很快便“淹沒(méi)在完全毀滅的汪洋大海中。”

　　成吉思汗認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)不是一場(chǎng)身體的比賽，或僅僅是對(duì)手間的競(jìng)爭(zhēng)，它是一種人反對(duì)另一種人的總體事業(yè)。勝利不會(huì)傾向于那些按規(guī)則行事的人;它垂青于制造規(guī)則并將規(guī)則強(qiáng)加給敵手的人。勝利不可能是局部的。它是完全的、全部的，而且也是無(wú)可否認(rèn)的——或者什么都不是。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這意味著對(duì)恐怖和突襲的肆意使用;和平時(shí)期，它則意味著對(duì)一些基本要素以及不可動(dòng)搖原則的堅(jiān)定遵守，這種原則可以在平民大眾中間建立忠誠(chéng)。抵抗將面臨死亡，而忠誠(chéng)者則得以安全。

　　成吉思汗對(duì)布哈拉的進(jìn)攻，被視為一種巨大的成功，不僅因?yàn)槟莻€(gè)城市的民眾投降了，而且還因?yàn)楫?dāng)蒙古人攻擊的消息傳到首都撒馬爾罕時(shí)，軍隊(duì)也投降了。算端棄國(guó)而逃，蒙古人所向披靡。成吉思汗帶領(lǐng)主力部隊(duì)，翻越阿富汗山脈到達(dá)印度西北部的河流區(qū)域，而另一支分遣部隊(duì)則繞過(guò)里海，穿越高加索山脈，進(jìn)入到俄羅斯平原。從1220年開(kāi)始的那天起，直到二十世紀(jì)二十年代蘇維埃主義興起時(shí)，成吉思汗的后裔作為布哈拉城的可汗和埃米爾，統(tǒng)治了該城正好七百年的時(shí)間，這是歷史上統(tǒng)治時(shí)間最久的家族王朝。

　　成功的足跡事例篇(二)

　　漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據(jù)朝廷，孫權(quán)擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶和司馬徽說(shuō)諸葛老師很有學(xué)識(shí)，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到隆中(今河南南陽(yáng)城西，一說(shuō)為湖北襄陽(yáng)城西南)臥龍崗去請(qǐng)諸葛老師出山輔佐他。恰巧諸葛老師這天出去了，劉備只得失望地回去。

　　不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著大風(fēng)雪第二次去請(qǐng)。不料諸葛老師又出外閑游去了。張飛本不愿意再來(lái)，見(jiàn)諸葛老師不在家，就催著要回去。劉備只好留下一封信，表達(dá)自己對(duì)諸葛老師的敬佩和請(qǐng)他出來(lái)幫助自己挽救國(guó)家危險(xiǎn)局面的意思。

　　過(guò)了一段時(shí)間，劉備吃了三天素之后，準(zhǔn)備再去請(qǐng)諸葛老師。關(guān)羽說(shuō)諸葛老師也許是徒有虛名，未必有真才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來(lái)，就用繩子把他捆來(lái)。劉備把張飛責(zé)備了一頓，又和他倆第三次請(qǐng)諸葛老師。當(dāng)他們到諸葛老師家前，已經(jīng)是中午，諸葛老師正在睡覺(jué)。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛老師醒來(lái)，才彼此坐下談話。

　　諸葛老師見(jiàn)到劉備有志替國(guó)家做事，而且誠(chéng)懇地請(qǐng)他幫助，就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。

　　《三國(guó)演義》把劉備三次親自請(qǐng)諸葛老師的這件事情，叫做“三顧茅廬”。諸葛老師在著名的《出師表》中，也有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中”之句。于是后世人見(jiàn)有人為請(qǐng)他所敬仰的人出來(lái)幫助自己做事，而一連幾次親自到那人的家里去的時(shí)候，就引用這句話來(lái)形容請(qǐng)人的渴望和誠(chéng)懇的心情。也就是不恥下問(wèn)，虛心求才的意思。

　　建安十二年(207年)，諸葛老師27歲時(shí)，劉備“三顧茅廬”于南陽(yáng)隆中，會(huì)見(jiàn)諸葛老師，問(wèn)以統(tǒng)一天下大計(jì)，諸葛老師精辟地分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，提出了首先奪取荊、益作為根據(jù)地，對(duì)內(nèi)改革政治，對(duì)外聯(lián)合孫權(quán)，南撫夷越，西和諸戎，等待時(shí)機(jī)，兩路出兵北伐，從而統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)略思想的宏偉藍(lán)圖，這次談話即是著名的《隆中對(duì)》。

　　而這，也成為了劉備成功的人生的中的一個(gè)不可磨滅的里程碑。

　　成功的足跡事例篇(三)

　　張仲景，名機(jī)，男，漢族，約公元150年生，河南南陽(yáng)人，東漢朝代的孝廉學(xué)歷，漢靈帝時(shí)曾任正地市級(jí)的長(zhǎng)沙太守。

　　醫(yī)圣張仲景被后世譽(yù)為“醫(yī)圣”，他醫(yī)術(shù)高超，利用勤學(xué)苦練得到的本領(lǐng)，醫(yī)好了很多患有疑難雜癥的病人;他醫(yī)德高尚，看到河南疾病流行時(shí)，棄官歸鄉(xiāng)行醫(yī)，為廣大老百姓治病;他醫(yī)道高明，寫(xiě)出了醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》，這部醫(yī)書(shū)是中國(guó)醫(yī)學(xué)史上首次提出辨證論治法，形成了獨(dú)特的中國(guó)醫(yī)學(xué)思想體系。它不僅為國(guó)內(nèi)歷代醫(yī)學(xué)家所尊崇，而且為日本、朝鮮、歐美諸國(guó)醫(yī)學(xué)家效法，被譽(yù)為“眾法之宗，群方之祖，醫(yī)門之圣。”

　　社會(huì)關(guān)系

　　張仲景出生在東漢末期一個(gè)官僚家庭，其父親張宗漢是個(gè)知識(shí)分子出身的官員。他從小就從史書(shū)上看到扁鵲望診齊桓公的故事，對(duì)扁鵲高超的醫(yī)術(shù)非常欽佩，立志長(zhǎng)大后做一名救死扶傷的醫(yī)生。

　　公元161年，11歲的張仲景拜同郡的張伯祖為師，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。張伯祖是當(dāng)時(shí)有名的醫(yī)學(xué)家，他性格沉穩(wěn)，每次給病人看病、開(kāi)方，都十分精心，深思熟慮。經(jīng)他治療過(guò)的病人，十有八九都能痊愈，因而張伯祖很受百姓的尊重。跟張仲景一同學(xué)醫(yī)的，還有一個(gè)比他年長(zhǎng)的同鄉(xiāng)何頤，他對(duì)張仲景刻苦鉆研醫(yī)學(xué)的精神十分欽佩。他曾說(shuō)：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)。”意思是說(shuō)張仲景才思過(guò)人，善思好學(xué)，聰明穩(wěn)重，但是沒(méi)有做官的氣質(zhì)和風(fēng)采，不宜做官。只要專心學(xué)醫(yī)，將來(lái)一定能成為有名的醫(yī)生。醫(yī)圣神奇的治病故事

　　破迷信治精神病

　　古代封建社會(huì)，迷信巫術(shù)盛行，巫婆和妖道乘勢(shì)興起，坑害百姓，騙取錢財(cái)。張仲景對(duì)這些巫醫(yī)、妖道非常痛恨。

　　有一天，他遇見(jiàn)一個(gè)婦女，一會(huì)兒哭一會(huì)兒笑，總是疑神疑鬼。病人家屬聽(tīng)信巫婆的欺騙，以為這是“鬼怪纏身”，要請(qǐng)巫婆為她“驅(qū)邪”。張仲景觀察了病人的氣色和病態(tài)，又詢問(wèn)了病人的有關(guān)情況，然后對(duì)病人家屬說(shuō)：“她根本不是什么鬼怪纏身，而是‘熱血入室’，是受了較大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可惡的巫婆，她們是‘活鬼’，千萬(wàn)不能讓她們纏住病人，否則病人會(huì)有性命危險(xiǎn)。”在征得病人家屬同意后，他研究了治療方法，為病人扎了幾針。幾天后，那婦女的病慢慢好起來(lái)。張仲景又為她治療了一段時(shí)間就痊愈了。從此，一些窮人生了病，便不再相信巫醫(yī)的鬼話，而是找張仲景治病。最早使用肛門栓劑通便法

　　一次，有個(gè)病人大便干結(jié)，排不出，吃不下飯，很虛弱。張仲景仔細(xì)做了檢查，確認(rèn)是高熱引起的一種便秘癥。當(dāng)時(shí)碰到便秘，一般是讓病人服用瀉火的藥。但是這個(gè)病人身體很虛弱，如果服用瀉藥，他會(huì)經(jīng)受不住。但不用瀉藥，大便不通，熱邪無(wú)法排除。怎么辦呢?張仲景經(jīng)過(guò)慎重考慮，決定做一種新的嘗試：他取來(lái)一些蜂蜜并將它煎干，捏成細(xì)細(xì)的長(zhǎng)條，制成“藥錠”，慢慢地塞進(jìn)病人的肛門。“藥錠”進(jìn)入腸道后，很快溶化，干結(jié)的大便被溶開(kāi)，一會(huì)兒就排了下來(lái)。大便暢通，熱邪排出體外，病人的病情立刻有了好轉(zhuǎn)。這就是我國(guó)醫(yī)學(xué)史上最早使用的肛門栓劑通便法。

　　人工呼吸首創(chuàng)者

　　還有一次，張仲景外出，見(jiàn)許多人圍著一個(gè)躺在地上的人嘆息，有幾個(gè)婦女在悲慘地啼哭。他一打聽(tīng)，知道那人因家里窮得活不下去就上吊自殺，被人們發(fā)現(xiàn)救下來(lái)時(shí)已經(jīng)不能動(dòng)彈了。張仲景得知距上吊的時(shí)間不太長(zhǎng)，便趕緊吩咐把那人放在床板上，拉過(guò)棉被為他保暖。同時(shí)叫了兩個(gè)身強(qiáng)力壯的年輕人，蹲在那人的旁邊，一面按摩胸部，一面拿起雙臂，一起一落地進(jìn)行活動(dòng)。張仲景自己則叉開(kāi)雙腳，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，隨著手臂一起一落的動(dòng)作，一松一壓。不到一個(gè)小時(shí)，那人竟然有了微弱的呼吸。張仲景關(guān)照大家不要停止動(dòng)作，繼續(xù)做下去。又過(guò)了一會(huì)兒，那人終于清醒過(guò)來(lái)。這就是現(xiàn)在急救中廣泛使用的人工呼吸。