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儒學(xué)中的為人處世之道

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  中國人的處世風(fēng)格:重視人情,表里不一,形式主義。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于儒學(xué)中的為人處世之道,歡迎閱讀!

  儒學(xué)中的為人處世之道:

  為 富 當(dāng) 仁

  先來看一組數(shù)據(jù):

  1、來自中華慈善總會(huì)的統(tǒng)計(jì)資料表明,中國大陸富豪對(duì)慈善事業(yè)的捐贈(zèng)小于15%,而他們擁有的社會(huì)財(cái)富卻在80%以上。2003年的100位福布斯中國富豪,七成沒上2004年“慈善榜”。

  2、中華慈善總會(huì)的捐贈(zèng)物資中,近80%來自海外,只有20%來自內(nèi)地。

  3、一份慈善公益組織的調(diào)查顯示,國內(nèi)工商注冊(cè)登記的企業(yè)超過1000萬家,有過捐贈(zèng)紀(jì)錄的不超過10萬家,即99%的企業(yè)從來沒有參與過捐贈(zèng)。

  4、美國福布斯雜志日前宣布,由于慈善事業(yè)還未成為中國企業(yè)家的共識(shí),今年起取消中國富豪慈善排行榜。

  ……

  面對(duì)以上情況,我們不禁要問,中國的富豪們?cè)趺戳?

  還有一個(gè)情況,是我們不得不說的一個(gè)話題,2008年1月1日,新《勞動(dòng)合同法》實(shí)施在即,而作為資方的企業(yè),不是來研究如何更好的貫徹國家的法律,更多的把精力放在了如何應(yīng)對(duì)《勞動(dòng)合同法》,如何更好地來規(guī)避自己的法律責(zé)任,來對(duì)付為企業(yè)辛勤工作的勞動(dòng)者。在百度上輸入“應(yīng)對(duì)勞動(dòng)合同法”,搜尋結(jié)果竟然有85.8萬條之多。

  我們國家是一個(gè)有著五千年文明史的泱泱大國,中華民族有著優(yōu)良的民族傳統(tǒng),國人是很講究仁義道德的,“仁者愛人”是每一個(gè)炎黃子孫所應(yīng)擁有的美德。當(dāng)然,我們不能說,中國的富人都是不講仁義沒有愛心的,富人中也不乏慈善家,一根棍子打向所有的富人,肯定有人叫冤。有人講,為什么單單要求富人,普通百姓就不應(yīng)該講求仁義嗎?答案當(dāng)然是肯定的,我們每一個(gè)人都應(yīng)該求仁講義。但是,作為富人這一特殊群體,占有了大量的社會(huì)資源,有著不同于常人的社會(huì)地位,處在社會(huì)輿論的風(fēng)口浪尖上也就不難理解了。

  在這里,我不想過多的探究富人之所以成為富人的原因和過程,勤勞致富也好,坑蒙拐騙也罷,但客觀地說,沒有哪一個(gè)富豪能脫離社會(huì)、單純憑借自己的雙手而成為富人。在他們致富的過程中,都要借助于社會(huì)的環(huán)境,更要借助于他人的勞動(dòng)。沒有更多的老百姓為少數(shù)富人提供剩余價(jià)值,他們的財(cái)富又從何談起呢?所以在成為富人以后,首先不能忘記的一條,就是要回報(bào)社會(huì),而不是把自己與社會(huì)割裂開來,窮奢極欲,盡情享受,不顧他人的生活與幸福??鬃釉唬壕佑饔诹x,小人喻于利。過多地把眼光放在一個(gè)利字上,而忘了仁義根本,只能稱之為鼠目寸光,其財(cái)富也是不能長久的。須知,和諧的社會(huì),才是社會(huì)進(jìn)步、財(cái)富增長的基礎(chǔ)。

  當(dāng)然,我還要聲明一點(diǎn),我沒有仇富思想,每一個(gè)平民百姓,誰不想擁有更多的財(cái)富?有序的競(jìng)爭(zhēng),合理的求富,提高了我們的生活水平,改善了我們的生存環(huán)境。但是過度的財(cái)富失衡,尤其是某些不走正道、一夜暴富的富人的客觀存在,給更多的人帶來了心理的不平衡,給社會(huì)帶來了不穩(wěn)定因素。于是乎,更多的富人出門動(dòng)輒三五個(gè)保鏢護(hù)身,甚或身穿防彈衣、坐著防彈車,整天提心吊膽,自己的家人也深居簡(jiǎn)出,重重保護(hù)。請(qǐng)問,這樣的生活,失去了基本的安全感,又有什么幸福可言呢?而造成這樣的社會(huì)現(xiàn)狀,我們的富人是否也應(yīng)該反思一下自己的行為呢?

  己欲立,而立人;己欲達(dá),而達(dá)人。孔老夫子在兩千多年前就為我們留下了為仁的標(biāo)準(zhǔn)。作為大量財(cái)富和資源的擁有者,富人們做起來應(yīng)該比百姓更便利一些。但,是為富求仁,還是為富不仁,這就要看富人們是否胸懷一顆仁愛之心了。

  對(duì)別人好一些,別人也會(huì)對(duì)你好的。

  這是我們百姓應(yīng)該做的,也是富人們應(yīng)該做到的。

  仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。

  《儒家的處世之道》:融儒家智慧于生活學(xué)習(xí)中

  任何一種哲學(xué)思想或多或少都包含了對(duì)人生、社會(huì)和宇宙的某些認(rèn)知,比如儒家哲學(xué)思想。儒家作為中國古代深具影響力的學(xué)派之一,它的思想內(nèi)涵無疑是豐富復(fù)雜的,其于生活和生命中的深刻認(rèn)知,以及所主張的積極入世態(tài)度和各種解決社會(huì)關(guān)系的智慧與方法,如“仁者愛人”、“己所不欲勿施于人”、“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”等,在一定程度上對(duì)當(dāng)今社會(huì)人們產(chǎn)生了正面的影響。《儒家的處世之道》一書便是通過發(fā)掘儒家思想里的學(xué)問與智慧,引導(dǎo)讀者學(xué)會(huì)“在做人中做事,在做事中做人”的處世之道。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介

  本書共分十章,詳細(xì)闡述分析了“為人仁義,把握做人的根本”、“修身養(yǎng)性,打開處世智慧的鑰匙”、“學(xué)無止境,體悟人生的永恒信仰”、“經(jīng)世致用,現(xiàn)代管理之道”等內(nèi)容。在書中,編者指出“儒學(xué)的本質(zhì)是應(yīng)時(shí)變通、趨時(shí)更新的,既有一以貫之的常道,也有因時(shí)而異、因時(shí)制宜的變道”,因此,全書結(jié)合了古今中外諸多經(jīng)典事例,以深入淺出地為讀者們講述儒家思想中關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人與自我關(guān)系的一系列處世之道,展現(xiàn)儒家思想的獨(dú)特智慧。

  精彩章節(jié)

  洞明世事,練達(dá)人情,做事注重權(quán)變之道

  【子曾經(jīng)曰過】

  子謂子夏曰:“女為君子儒,無為小人儒!”

  ——《論語·雍也》

  【智者感悟】

  孔子對(duì)子夏說:你要做君子之儒,不要做小人之儒。

  “世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章”是儒家的傳統(tǒng)觀念,體現(xiàn)的是儒家思想中的入世的一面,也是封建道德標(biāo)準(zhǔn)之一。

  孔子主張學(xué)以致用,認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)是為更好的治國富民。子夏,孔子弟子,姓卜,名商,字子夏。孔子告誡子夏,讓他揚(yáng)長避短,因?yàn)榭鬃又雷酉淖鰧W(xué)問謹(jǐn)密有余,而大氣不足,怕子夏溺情于典籍,而心忘治世之道,不能專務(wù)章句訓(xùn)詁,而忽于義理。因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)問是實(shí)用的處世藝術(shù),不是空洞的理論說教,學(xué)生們學(xué)業(yè)有成之后都要到社會(huì)上建功立業(yè),他不希望自己的學(xué)生變得迂腐呆板,不堪大用的“小人儒”。“小人儒”是相對(duì)于“君子儒”而言的,指書讀的好,學(xué)習(xí)也用功,文章寫的也好,講道理一套一套的,但要把具體大事交給他辦,就會(huì)靠不住,也就是所謂的書呆子,所以孔圣要子夏學(xué)習(xí)“君子儒”。《禮記·儒行》篇中專門講君子之儒者的作風(fēng)及人格標(biāo)準(zhǔn),其中提到了“君子儒”。“君子儒”不僅要德,才,學(xué)三者兼?zhèn)?,而且要具備豐富的社會(huì)體驗(yàn),深明事理,人情練達(dá)。君子儒者,為治國平天下而學(xué),以利天下人為己任。因此,須學(xué)大道。小人儒者,學(xué)為自己正心修身而已。子夏文學(xué)特長,孔子希望他進(jìn)而學(xué)道,以資利益人群。所以說,你要學(xué)做君子儒,不要學(xué)做小人儒。君子之儒,學(xué)道以修身,道明而身修,言談舉止皆合乎于正道。君子之儒成于仁,用于行,不僅明道理,而且知權(quán)變;立身于世,無所不通。君子之儒,進(jìn)可以為官治民,退可以獨(dú)善其身。小人之儒則不然,學(xué)道不能用于身,不知用于行,只知空守一言,而不知進(jìn)退權(quán)變。進(jìn)則迂腐不能治民,退則怨天尤人。君子之儒道在心中,小人之儒道經(jīng)常表現(xiàn)在口中。

  《三國演義》諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒時(shí),就歷數(shù)小人之儒的弱點(diǎn),并提出什么才是真正的儒者!

  “忽又一人大聲曰:‘公好為大言,未必真有實(shí)學(xué),恐適為儒者所笑耳。’孔明視其人,乃汝陽程德樞也??酌鞔鹪唬?lsquo;儒有君子小人之別。君子之儒,忠君愛國,守正惡邪,務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí),名留后世。若夫小人之儒,惟務(wù)雕蟲,專工翰墨,青春作賦,皓首窮經(jīng);筆下雖有千言,胸中實(shí)無一策。且如楊雄以文章名世,而屈身事莽,不免投閣而死,此所謂小人之儒也;雖日賦萬言,亦何取哉!’”

  “孔明曰:‘尋章摘句,世之腐儒也,何能興邦立事?且古耕莘伊尹,釣渭子牙,張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩,皆有匡扶宇宙之才,未審其生平治何經(jīng)典。豈亦效書生,區(qū)區(qū)于筆硯之間,數(shù)黑論黃,舞文弄墨而已乎?’”

  子曰:“君子不器。”儒家為人處世講究原則和禮數(shù),但也同樣注重權(quán)變和變通,隨機(jī)應(yīng)變,而不是墨守成規(guī),食古不化!比如,儒家的忠恕之道、人和之道、孝道、君臣之道不是一味的求寬容、求和、求孝、求忠,而是都有其一定適用范圍的,注重變化的,否則就變成愚忠、愚孝、老好人,好好先生了!君子不器,意思是,君子不是一件沒有思想的器具。是定了型的死東西,而君子要有鮮明正確的思想和立場(chǎng),還要文武兼?zhèn)?,洞明世事,做人通達(dá),做事能審時(shí)度勢(shì),因勢(shì)利導(dǎo)。否則,只能成為一個(gè)僵化的工具。君子在個(gè)人品德修養(yǎng)時(shí),不可像器物一樣只針對(duì)某些特別的目地,而必須廣泛地涉獵各種知識(shí),培養(yǎng)多種技能;在個(gè)人之氣度與修為方面,則應(yīng)不像器物一般,僅有一定的容量,須要以寬廣的胸襟來看待世間萬事萬物;在待人處事的原則方面,則不應(yīng)一成不變,須因時(shí)因地制宜,“待人要和中有介,處事要方中有園,行事要精中有果,認(rèn)理要正中有通。”

  明事理,順勢(shì)而為之,多可事半功倍。要想處事練達(dá),首先就要對(duì)世事洞明,知事明理,在生活實(shí)踐中培養(yǎng)真正的自我。要明事理,就需要有開放的心態(tài),讀萬卷書,行千里路,從外界不斷的吸取總結(jié),洞察萬事萬物內(nèi)在的規(guī)律,這就是學(xué)問。儒家的“修身”需要“練達(dá)人情,洞明世事”這樣的自我認(rèn)識(shí)。通過與他人及外部大千世界發(fā)生聯(lián)系,我們學(xué)習(xí)在擔(dān)任父、母、夫、妻、子、女、朋友、同事、師生、雇主、雇員、施惠者與受益者諸具體角色中而非是抽象概念中體現(xiàn)自我。處在社會(huì)關(guān)系之中的自我在與他人的能動(dòng)交往中獲得真正自我。“自我”并非是一個(gè)靜態(tài)結(jié)構(gòu),而是像流動(dòng)的河水,在與其他“自我”的接觸中自身發(fā)生變化。而人,本著“與人相處”的精神通過習(xí)“禮”學(xué)習(xí)才可成為一個(gè)人。這就需要一個(gè)“成人”的過程。

  《孟子》中記載這樣一段對(duì)話:“淳于髡曰:‘男女授受不親,禮與?’孟子曰:‘禮也。’曰:‘嫂溺,則援之以手乎?’曰:‘嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手,權(quán)也。’”意思是,淳于髡問:“男生和女生彼此不能直接用手接受,這合禮節(jié)嗎?”孟子說:“合于禮節(jié)。”淳于髡說:“假使嫂子掉到水里,能不能用手去救她?”孟子說:“嫂嫂掉到水里不伸援手救她,簡(jiǎn)直就是豺狼禽獸的行為。男生女生不能直接用手接或受,這是禮節(jié);嫂嫂掉到水里伸以援手,用手救她,這是權(quán)宜之計(jì),是變通的方法。”

  人們常說做大事要不拘小節(jié),然而要想人情練達(dá),就得在細(xì)微之處的人情世故上下功夫,關(guān)注小節(jié),從平凡的事情上著手培養(yǎng)人與人之間的感情,才能見到這種“練達(dá)”的真功。

  李敖曾經(jīng)講過一個(gè)這樣的故事:“英國的撒切爾夫人,她到北京為了香港問題跟鄧小平談判的時(shí)候,大家還記不記得還摔了一跤,她是英國的有名的女首相,強(qiáng)人。有一次她在官邸里面請(qǐng)客吃飯,那個(gè)女孩子,就是我們說北京話叫跑堂,就是女侍者,拿著一碗湯每桌每人一份,捧到了內(nèi)政大臣,就是內(nèi)政部長的前面,一不小心這碗湯就灑了,倒在了內(nèi)政大臣的衣服上面,當(dāng)然衣服也弄臟了,內(nèi)政大臣也被燙了。這時(shí)候大家滿座的人都覺得很意外,撒切爾夫人,趕緊跑過來,請(qǐng)注意啊,她第一個(gè)反應(yīng)是摟住這個(gè)闖禍的這個(gè)女侍者,拍她的肩膀安慰她,給她壓驚。跟她說,親愛的這種錯(cuò)誤我們每個(gè)人都會(huì)發(fā)生,類似這樣不小心的錯(cuò)誤我們都會(huì)發(fā)生,不要難過親愛的,我們每個(gè)人都會(huì)發(fā)生。先安慰這個(gè)女孩子,然后才慰問這個(gè)內(nèi)政大臣。請(qǐng)注意她這個(gè)小動(dòng)作,沒有時(shí)間給你思考,當(dāng)時(shí)的立刻反應(yīng)就是這樣,近似直覺的反應(yīng)就是人情練達(dá)即文章,這么仁愛的,這么高級(jí)的,這么了不起的,這樣子能夠體貼入微的。她知道當(dāng)時(shí)當(dāng)場(chǎng)最窘的,最難過的是這個(gè)小女孩子,所以要鼓勵(lì)她,安慰她,這一點(diǎn)比這個(gè)內(nèi)政大臣,這個(gè)大男人被燙傷,衣服被弄臟都重要。”

  類似的故事還有很多,《論語》上記載,“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬。”有一次馬棚著火被焚??追蜃油顺竺枺簜肆藳]有?而未問馬如何。并非圣人不愛馬,而是以人為重,恐傷人之意,故未暇問馬之事。蓋貴人賤畜,理當(dāng)如此。

  “子曰:視其所以,觀其所由,察其所安,人焉瘦哉?人焉瘦哉?”意思是,看一個(gè)人要看他的本質(zhì)和做事的動(dòng)機(jī);看他做事的起始緣由和過程;還要看他平常作人處事的目的何在。瘦是縮小、潛藏的意思。如果從這三方面去考察一個(gè)人,他要隱藏或逃避什么,基本上是不可能的了。儒家認(rèn)為要想洞明世事,還要正確認(rèn)識(shí)周圍的每個(gè)人,明辨是非,不要被惡人蒙騙。觀人測(cè)事,料敵先制,搶先一步,先發(fā)制人,所依據(jù)的就是孔子提到這三點(diǎn):看任何一個(gè)人為人處世,他的目的是什么?他的做法怎樣?他平常的涵養(yǎng)如何,他安于什么?只要把握住了這些,我們就把握住了人性與人心。孟子也說過:“存乎人者,莫良于眸子;眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子瞭(了)焉;胸中不正,則眸子眊焉,聽其言也,觀其眸子,人焉廋哉!”意思是,孟子說:“觀察一個(gè)人,沒有比觀察他的眼神更好,更清楚了;眼神沒有辦法遮掩他的惡念,存心正直善良,眼神就明亮;存心邪惡,眼神就混濁不明。所以只要聽他所說的話,再看看他的眼神,哪一個(gè)人能隱藏呢?”

  君子處世還要胸懷寬廣,不以物喜,不以己悲,才能世事洞明,處事練達(dá)??鬃诱f:“人不知而不慍,不亦君子乎?”“慍”是指內(nèi)心的怨憤,心理不平衡。一個(gè)有學(xué)問而且徹悟了人生真諦的人,也許不會(huì)被世俗社會(huì)所理解,但是這個(gè)人不管是順境還是逆境都能泰然處之,內(nèi)心里如春風(fēng)吹拂,不會(huì)有絲毫怨天尤人的念頭,這樣的人格修養(yǎng)才是真正君子的修養(yǎng),也只有這樣,不被外物輕易激怒,才能沉著穩(wěn)重,洞明世間之事。

  君子處事過程中要有所忌諱,才有可能圓滿。有一次子貢和孔子君子是不是也討厭某些人,“子貢曰:‘君子亦有惡乎?’‘子曰:有惡。惡稱人之惡者,惡居下流而訕上者,惡勇而無禮者,惡果敢而窒者。’曰:‘賜也亦有惡乎?惡徼以為知者,惡不孫以為勇者,惡訐以為直者。’”意思是子路的問題引出了子貢的問題。子老師:一個(gè)仁人君子也有討厭別人的時(shí)候嗎?孔圣說:有??资ヅe例說:君子討厭說別人壞話的人。討厭居下位而訕謗上位的人。討厭好勇斗狠而沒有文化修養(yǎng)的人。討厭果敢而獨(dú)斷專行關(guān)起門來自以為是的人。子老師的舉例之后說:我也有討厭的人,我討厭把自己的偏見認(rèn)為是最高智慧的人。討厭沒禮貌,行為暴躁而自以為有勇的人。還有嘴上尖酸刻薄攻擊別人,表面上裝做說直話的人。在現(xiàn)實(shí)生活中這幾種人確實(shí)很討厭,有些人有這些毛病而不自知,結(jié)果到處討人嫌還莫名其妙。這種人不至于如何壞,但很討厭。所以我們?cè)谔幨逻^程中也要避免這些令君子討厭的行為,先正己身。

  人們往往最容易被自己打倒?!睹献?middot;離婁章句》中孟子說:“夫人必自侮,然后人侮之;家必自毀,而后人毀之;國必自伐,而后人伐之。太甲曰:‘天作孽,猶可違;自作孽,不可活。’此之謂也。”意思是,“大凡一個(gè)人,必定是自己先有輕慢自己的行為,然后別人才會(huì)來侮辱;一個(gè)家必定是自己先不珍惜、自己先破壞,而后別人才會(huì)來破壞;一個(gè)國家必定是內(nèi)部互相爭(zhēng)斗攻打,然后他國才會(huì)乘機(jī)來攻打?!稌?jīng)·太甲篇》說:‘上天降下的災(zāi)禍,還可以逃避;自己造成的災(zāi)禍,那就不能活命了。’說的就是這種情形。”因此要想在世間有所成,就切勿自毀長城,留下缺口讓敵人攻擊!

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