生活演講與口才的重要性

一種天賦的才能，它是靠刻苦訓(xùn)練得來(lái)的。古今中外歷史上一切口若懸河、能言善辯的演講家、雄辯家。他們無(wú)一不是靠刻苦訓(xùn)練而獲得成功的。下面是小編收集關(guān)于演講與口才的重要性，希望對(duì)你有幫助。

篇一：演講與口才的重要性

演講與口才的重要性

內(nèi)容摘要：卡耐基說(shuō)：一個(gè)人的成功85%是靠他的人際溝通和演說(shuō)能力，只有15%跟他的專(zhuān)業(yè)技能相關(guān)。語(yǔ)言是人與人之間溝通的橋梁，是人類(lèi)最重要的交際工具，是人們進(jìn)行溝通交流的各種表達(dá)符號(hào)，人們借助語(yǔ)言保存和傳遞人類(lèi)文明的成果。一個(gè)人語(yǔ)言的的能力，又叫做演講與口才?？诓旁谌缃竦纳鐣?huì)非常重要的，一個(gè)很有才能的人，如果沒(méi)有一個(gè)好口才，不能把自己所想很好的表達(dá)出來(lái)，也就很難得到別人的肯定與認(rèn)可。在我們生活中，如何與別人有效地溝通，意味著你能否處理好與家庭、朋友、同事等各種人際關(guān)系。良好演講與口才的能力，能夠幫助我們減少不必要的麻煩，能夠幫助我們能夠更好的生活與事業(yè)的發(fā)展。中國(guó)古代有很多著名的辯論家孔子、墨子、韓非子等等，他們中很多人都是憑借良好的口才傳播自己的思想的，有的甚至左右一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，可見(jiàn)演講與口才對(duì)于我們是多么的重要啊!

正文：古人云：一言之辯，重于九鼎之寶;三寸之舌,強(qiáng)于百萬(wàn)之師 ; 良言一句三春暖,惡語(yǔ)一句六月寒!古代的很多著名的名人名言以及重大歷史事件，都無(wú)不說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：口才以及說(shuō)話的藝術(shù)與技巧對(duì)于我們的生活是多么的重要啊!在和平時(shí)期口才比核武器還要厲害，古代就有很多的辯論家，就是憑借其三寸不爛之舌來(lái)左右戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生的。譬如：我們學(xué)過(guò)的一篇課文。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燭之武就是利用其善辯的口才來(lái)避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生的。故事的大概如下：

公元前630 年，秦國(guó)和晉國(guó)聯(lián)合進(jìn)攻鄭國(guó)。秦軍駐扎在鄭國(guó)都城的東邊，晉軍駐扎在鄭國(guó)都城的西邊。在團(tuán)團(tuán)包圍之中，鄭國(guó)君主文公連夜召集文武百官商量對(duì)策。有個(gè)大臣說(shuō)：“面對(duì)兩大強(qiáng)國(guó)的左右?jiàn)A攻，我國(guó)危在旦夕啦!但是，只要我們能夠說(shuō)服秦國(guó)退兵，敵手只剩下晉國(guó)，那么我國(guó)才能脫險(xiǎn)?！编嵨墓鼻械貑?wèn)他：“您說(shuō)派誰(shuí)去勸退秦軍呢?”那人推薦道：“大夫燭之武?！卑胍?，天空漆黑一團(tuán)。在城東，鄭文公親自把燭之武送到城樓上，他命令士兵拿來(lái)一只大筐，叫燭之武坐進(jìn)筐中，上面用繩子吊著，把他徐徐下放到城外的墻根。燭之武偷偷地來(lái)到秦營(yíng)中，一見(jiàn)到秦穆公就傷心地哭了起來(lái)。秦穆公喝道：“你是什么人?深更半夜哭什么呀?”燭之武說(shuō)：“我是鄭國(guó)大夫燭之武，在哭我們鄭國(guó)快要滅亡了。”秦穆公說(shuō)：“這怎么要到我們軍營(yíng)里來(lái)哭呢?”燭之武說(shuō)：“我也是來(lái)替你們秦國(guó)哭呀!”“你這是什么意思?”秦穆公好生奇怪，“我們秦國(guó)快要打敗你們鄭國(guó)了，怎么要你來(lái)哭我們秦國(guó)呢?”燭之武說(shuō)：“我們鄭國(guó)的國(guó)土，和貴國(guó)并不相連。我們?cè)跂|，你們?cè)谖鳎虚g隔著晉國(guó)。所以，我國(guó)亡了之后，只能被晉國(guó)占領(lǐng)。那時(shí)晉國(guó)就會(huì)比以前更強(qiáng)大，而貴國(guó)也就相對(duì)地顯得比晉國(guó)弱了。替別人打仗爭(zhēng)土地，最后又拱手送給人家，這合算嗎?再說(shuō)，晉國(guó)的侵略野心，哪里有滿(mǎn)足的日子，它東邊滅了鄭國(guó)，難道就不想向西邊的秦國(guó)擴(kuò)張了嗎?秦穆公沉思了一會(huì)，說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)?！睜T之武說(shuō)：“您如果肯解除對(duì)鄭國(guó)的包圍，我們鄭國(guó)從此一定心向貴國(guó)，做個(gè)‘東道主’，貴國(guó)使者在東方道上往來(lái)經(jīng)過(guò)的時(shí)候，鄭國(guó)一定盡主人的責(zé)任，好好招待貴賓，這對(duì)你們沒(méi)有什么不利啊!”秦穆公立即答應(yīng)撤兵，并且和燭之武歃血立盟。秦軍悄悄班師回國(guó)，還留下杞子等三位將軍，帶領(lǐng)兩千秦兵，替鄭國(guó)守城。晉國(guó)文公見(jiàn)秦穆公不告而別，只得也下令撤軍。

這個(gè)故事充分說(shuō)明了說(shuō)話的能力與技巧的重要性，歷史上有很多這樣的故事，譬如：還有中的名篇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的觸龍觸龍成功說(shuō)服趙太后讓她的愛(ài)子出質(zhì)齊國(guó)，解除了趙國(guó)的危機(jī)的故事。這也印證了中的一句話：一言興邦，一言而喪邦!

上面的事例以及各種各樣的歷史故事，站在古人的角度，利用歷史上著名的歷史案例充分說(shuō)明了，對(duì)于古人演講與口才的重要性。其實(shí)不僅是古代，演講與口才是如此的重要，在人們愈加聰明智慧的今天，說(shuō)話的能力與技巧，也越加發(fā)揮其不可泯滅的作用。

在現(xiàn)代社會(huì)中，良好的口才、語(yǔ)言表達(dá)能力，是別人正確認(rèn)識(shí)自己、了解自己必不可少

的一部分。獲得稱(chēng)心如意的職位嗎，不僅和專(zhuān)業(yè)技能有關(guān)，還和說(shuō)話的能力有關(guān)。正如耐基說(shuō)：一個(gè)人的成功85%是靠他的人際溝通和演說(shuō)能力，只有15%跟他的專(zhuān)業(yè)技能相關(guān)。很多求職者就是憑借其良好的口才，來(lái)獲得稱(chēng)心如意的職位;也有很多求職者因自己的口才不佳的而被淘汰，甚至處處碰壁。

偉大的革命導(dǎo)師列寧說(shuō)過(guò)：語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。歷史和現(xiàn)實(shí)早已證明：有時(shí)說(shuō)比寫(xiě)更容易成才，更容易展示自己的才能。正如有人說(shuō)：干得好不如寫(xiě)得好，寫(xiě)得好不如說(shuō)得好，辛辛苦苦干一年不如大會(huì)發(fā)個(gè)言。所以說(shuō)：時(shí)代需要人才，人才需要口才，人才不一定有口才，有口才必定是人才，人才貴在有口才，有口才一定能成才。比如,你榮調(diào)到一個(gè)新單位擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，或當(dāng)你大學(xué)畢業(yè)后，分到一個(gè)新的工作單位，不可能在較短的時(shí)間里和那里的每個(gè)人相識(shí)或很快的使別人了解你。但從你到新的工作單位的第一次見(jiàn)面、登臺(tái)或講話起，大家就認(rèn)識(shí)了你。并從你的第一次講話中，產(chǎn)生了第一印象。如果你能說(shuō)會(huì)道，有很好的口語(yǔ)表達(dá)能力，那么人們就會(huì)說(shuō)，新來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)或大學(xué)生是有水平的，講起話來(lái)是頭頭是道，條條有理;有魄力、有氣質(zhì)、有口才、有水平。那么，聽(tīng)眾和同事個(gè)個(gè)都會(huì)對(duì)你充滿(mǎn)一種新的希望，正是這種新的希望，很容易使你打開(kāi)工作的新局面。相反，你不能說(shuō)、不能講，沒(méi)有很好的口語(yǔ)表達(dá)能力，那么給大家的第一種印象就是：此人不怎樣的，聽(tīng)了半天也不知道他講的是什么東西，連幾句話也說(shuō)不清，還不如某某，這樣的人能打開(kāi)工作局面嗎?這樣，即使你專(zhuān)業(yè)水平很高、能力很強(qiáng)，也需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，才能扭轉(zhuǎn)大家對(duì)你的初次見(jiàn)面的印象，這就對(duì)你打開(kāi)工作的新局面起到不良的作用。演講和口才作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是由于社會(huì)的需要才產(chǎn)生的。

從上面可以看出演講與口才的重要性，但在演講、說(shuō)話的過(guò)程中，也是有很多的技巧可言的。聽(tīng)一個(gè)好的演講者演講，可以輕易發(fā)現(xiàn)，其說(shuō)話是非常具有藝術(shù)性和技巧的，有時(shí)你會(huì)感覺(jué)到聽(tīng)他們演講如同聆聽(tīng)一場(chǎng)盛大的音樂(lè)盛會(huì)。一個(gè)好的演講者能夠緊緊抓住聽(tīng)者的心，讓其跟隨自己的思維思索，進(jìn)而影響其一生!正如古人說(shuō): 聽(tīng)君一席話，勝讀十念書(shū)。很多著名的銷(xiāo)售者，正是利用說(shuō)話的技巧來(lái)獲得良好的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)，從而獲得成功的。

也有很多人因不懂說(shuō)話的技巧進(jìn)而在生活中惹得很多不必要的麻煩。譬如：有一個(gè)人為了慶祝自己四十歲生日，特別邀請(qǐng)了四個(gè)朋友，在家中吃飯慶祝。三個(gè)人準(zhǔn)時(shí)到達(dá)了。只剩一人，不知何故，遲遲沒(méi)有來(lái)。這人有些著急，不禁脫口而出：“急死人啦!該來(lái)的怎么還沒(méi)來(lái)呢?”其中有一人聽(tīng)了之后很不高興，對(duì)主人說(shuō)：“你說(shuō)該來(lái)的還沒(méi)來(lái)，意思就是我們是不該來(lái)的，那我告辭了，再見(jiàn)!”說(shuō)完就氣沖沖地走了。一人沒(méi)來(lái)，另一人又氣走了，這人急得又冒出了一句：“真是的，不該走的卻走了?！笔Ｏ碌膬蓚€(gè)人，其中有一個(gè)人生氣地說(shuō)：“照你這么講，該走的是我們啦!好，我走。”說(shuō)完，掉頭就走了。又把一個(gè)人氣走了。主人急得如熱鍋上的螞蟻，不知所措。最后剩下的這一個(gè)朋友交情較深，就勸這人說(shuō)：“朋友都被你氣走了，你說(shuō)話應(yīng)該留意一下?！边@人很無(wú)奈地說(shuō)：“他們?nèi)颊`會(huì)我了，我根本不是說(shuō)他們?！弊詈筮@朋友聽(tīng)了，再也按捺不住，臉色大變道：“什么!你不是說(shuō)他們，那就是說(shuō)我啦!莫名其妙，有什么了不起。”說(shuō)完，鐵青著臉走了。

從上面的事例，我們可以知道。具備良好的演講與口才，掌握說(shuō)話藝術(shù)和技巧，對(duì)于我們個(gè)人的生活和工作以及國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系是多么的重要啊!作為大學(xué)生的我們更應(yīng)該具備良好的演講與口才的能力，掌握說(shuō)話的藝術(shù)和技巧，進(jìn)而提高自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力!

篇二：演講與口才

淺談如何提升演講與口才

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展人們對(duì)演講與口才越來(lái)越關(guān)注。特別是高速發(fā)展的今天，演講與口才的重視度已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度。有沒(méi)有良好的口才，已作為衡量一個(gè)人素質(zhì)的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。從一個(gè)人的口才上往往能看出一個(gè)人的綜合實(shí)力，口才幾乎在每一個(gè)人的命運(yùn)里都扮演著十分重要的角色?？诓藕茫锌赡芨淖兡愕拿\(yùn)。因此，如何提升演講與口才這個(gè)問(wèn)題也變得至關(guān)重要。

一、 演講和口才的定義

“口才”一詞，遠(yuǎn)在兩千多年前的周朝已有所見(jiàn)。據(jù)孔丘門(mén)人所撰稱(chēng)： “宰予，字子我，魯人，有口才著稱(chēng)?！闭绻艜r(shí)也有將“人才”寫(xiě)為“口材”， “口才”抑或?qū)憺椤叭瞬摹薄Ｈ缢瓮趺髑逵休d：“周望，字仲弼，蔡州人，有口材，好談兵?！蔽覈?guó)自古以來(lái)，就有重視語(yǔ)言表達(dá)能力的傳統(tǒng)，并已充分認(rèn)識(shí)到口頭表達(dá)在安邦定國(guó)、社會(huì)交際中的作用。如我們常說(shuō)的“一人之辯，重于九鼎之寶;三寸不爛之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”便典出劉勰的。清朝著名的文藝批評(píng)家葉燮曾提出，“才、膽、識(shí)、力”是人才成長(zhǎng)的重要因素。這里的“才”，其一就是“口才”;這里的“膽”，更是在強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)交往中敢于說(shuō)話、在大庭廣眾前敢于演講的“膽”。 隨著人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)并熱衷于口才修煉和培養(yǎng)，口才學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科一躍成為當(dāng)今世界十分走俏的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而它的前身，或者另外一種形式或分支——演講學(xué)，則是一門(mén)更古老的學(xué)問(wèn)。中世紀(jì)前的中國(guó)、古埃及、古希臘、古羅馬、古巴比倫、印度等具有悠久歷史文明的古國(guó)，演講已成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在中國(guó)，演講這一形式在先秦的古代社會(huì)已廣泛盛行。中國(guó)傳世最早的一部政治文獻(xiàn)匯編里面就記載了盤(pán)庚“動(dòng)員民眾遷都”的演說(shuō)。這是中國(guó)至今發(fā)現(xiàn)的最早的一篇有文字記載的演說(shuō)，也是世界演講史上有文字可考的最早的演說(shuō)稿。此演說(shuō)稿分上、中、下三篇。中篇為遷都前的演說(shuō)，上篇、下篇為遷都后的演說(shuō)。其中以中篇最為精彩，它無(wú)論在構(gòu)思立意、遣詞造句上，還是邏輯思維的演繹、歸納和情感的發(fā)揮上，都相當(dāng)成熟，真切感人。

二、 提升演講與口才的技巧

首先，先退后進(jìn)，變守為攻演講時(shí)，特別是當(dāng)演講觀點(diǎn)處于不利時(shí)，為了達(dá)到說(shuō)服聽(tīng)眾的目的，在演講時(shí)不妨有意識(shí)地退一步，先肯定聽(tīng)眾的觀點(diǎn)，在獲得聽(tīng)眾信任的基礎(chǔ)上再尋找機(jī)會(huì)，通過(guò)擺事實(shí)、講道理等方法巧妙地提出你的演講觀點(diǎn)，變退為進(jìn)，化守為攻，從而最終說(shuō)服聽(tīng)眾。

在公元前44年，羅馬統(tǒng)帥裘利斯·凱撒被羅馬貴族刺殺，為首的是深受他信任的勃魯托斯。作為主謀勃魯托斯惡人還先告狀。在公共講壇上大談殺死凱撒的必要性，

同時(shí)把自己說(shuō)成是正人君子。民眾都被他所蠱惑。這時(shí)瑪克·安東尼卻用演講說(shuō)服聽(tīng)眾接受他的觀點(diǎn)的。

面對(duì)勃魯托斯蠱惑人心的演講，面對(duì)不明真相的市民，安東尼心里清楚，此時(shí)，他既不能馬上歌頌凱撒又不能立即攻擊勃魯托斯。于是，他說(shuō)：“我是來(lái)埋藏凱撒，不是來(lái)贊美他?！比缓笏珠_(kāi)始贊揚(yáng)勃魯托斯。這樣的演講無(wú)疑適合當(dāng)時(shí)的氣氛，不會(huì)引起聽(tīng)眾的反感和反對(duì)。接著他又說(shuō)：現(xiàn)在我得到勃魯托斯的允許，在凱撒的喪禮中說(shuō)幾句話。他是我的朋友，他是那么忠誠(chéng)公正;然而“正人君子”勃魯托斯卻說(shuō)他是有野心的，他曾經(jīng)帶許多俘虜回到羅馬，他們的贖金充實(shí)了公家的財(cái)庫(kù)，這是野心者的行徑嗎?窮苦的人哀哭時(shí)，凱撒為他們流淚，野心者會(huì)這樣仁慈嗎?然而“正人君子”勃魯托斯卻說(shuō)他是有野心的，盧柏克節(jié)的那天，我三次獻(xiàn)給他一頂王冠，他三次都拒絕了，這難道是有野心嗎?然而“正人君子”勃魯托斯卻說(shuō)他是有野心的。

安東尼擺出一個(gè)一個(gè)的事實(shí)，謳歌凱撒的偉績(jī)，一層一層地剝?nèi)ゲ斖兴股砩系漠?huà)皮，在場(chǎng)的市民漸漸的被他的演講所打動(dòng)，認(rèn)為凱撒死得冤枉。這時(shí)他走下講壇，叫在場(chǎng)的市民圍繞在凱撒的尸體四周，把劍刺的洞孔指給大家看，當(dāng)他指到勃魯托斯刺的傷口時(shí)，他說(shuō)：好一個(gè)心愛(ài)的勃魯托斯!這是無(wú)情的刺穿心臟的一劍!這一劍讓偉大的凱撒倒下了!殘酷的叛徒卻在我們頭上耀武揚(yáng)威……安東尼的話音剛落，講壇四周呼聲四起，這時(shí)安東尼宣讀凱撒的遺囑：他給每一個(gè)羅馬市民七十五德拉馬克。他還把臺(tái)伯河這邊他的花圃和果園贈(zèng)給你們，成為你們世襲的產(chǎn)業(yè)，供你們自由散步和游息之用。這樣一個(gè)凱撒，幾時(shí)才會(huì)有第二個(gè)呢?

市民們?cè)僖猜?tīng)不下去了。他們?cè)谑袌?chǎng)上奔跑，抓起凳子、桌子，堆成了一座火葬柴堆。他們把凱撒的尸體放在上面，在柴堆上點(diǎn)著了火。當(dāng)柴堆燒旺時(shí)，他們抽出燃燒著的木頭，向陰謀者的房子沖去。勃魯托斯等陰謀者倉(cāng)皇逃出城外。

安東尼的演講徹底征服了與他意見(jiàn)相左的聽(tīng)眾。他的成功，與他演講時(shí)運(yùn)用了先退后進(jìn)、變守為攻的技巧是分不開(kāi)的。

其次，有的放矢，迂回出擊。當(dāng)演講有可能引起爭(zhēng)議時(shí)，找準(zhǔn)途徑是特別重要的。途徑不對(duì)，就可能引發(fā)聽(tīng)者的敵對(duì)情緒，話還沒(méi)出口，演講就已立于失敗的境地。途徑選對(duì)了，演講才能充分的說(shuō)服聽(tīng)者。

演講時(shí)應(yīng)當(dāng)分析你的聽(tīng)眾。一般演講的聽(tīng)眾可以粗略分為三類(lèi)：與你持有相同觀點(diǎn)的;處在觀望中的;與你觀點(diǎn)相對(duì)的。同意你觀點(diǎn)的聽(tīng)眾用不著你花力氣去說(shuō)服;處在觀望中的聽(tīng)眾可能被你條理清楚，令人信服的演講改變立場(chǎng)。你的演講面臨真正挑戰(zhàn)無(wú)疑來(lái)自最后一類(lèi)聽(tīng)眾，因此你必須找準(zhǔn)途徑，讓這部分人放棄自己的觀點(diǎn)，接受你的演講。演講前必須充分分析聽(tīng)眾，依據(jù)實(shí)際情況選擇最佳途徑，把演講的重點(diǎn)放在那些處于觀望、尤其是與你意見(jiàn)相左的聽(tīng)眾身上，做到有的放矢。同時(shí)，你還必須尊重聽(tīng)眾自己已有的觀點(diǎn)，不能在演講時(shí)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地迎頭痛擊。

最后，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)共鳴要使聽(tīng)眾心服口服，在演講時(shí)不可違背聽(tīng)眾的意愿，

采取逼迫，威脅的手段要聽(tīng)眾接受你的演講，應(yīng)當(dāng)牢記的是：當(dāng)觀點(diǎn)能夠引起聽(tīng)眾共鳴時(shí)，你的演講才會(huì)被聽(tīng)眾接受。

三、演講與口才的注意事項(xiàng)

(一)克服自己心中的陰影

很多的人一面對(duì)講臺(tái)或者觀眾，就會(huì)有種畏懼的感覺(jué)，只有戰(zhàn)勝了這種畏懼，才能談得上是演講，畢竟說(shuō)話畏畏縮縮的講師，大家肯定不喜歡。練習(xí)是克服緊張的最好方法。首先是錄音，錄下你的演說(shuō)并進(jìn)行審定，自己鑒定和改正演說(shuō)中的漏洞和結(jié)巴部分，下次才會(huì)更有進(jìn)步。其次是排練，在正式演講前的幾天前到演講地點(diǎn)進(jìn)行排練。要準(zhǔn)確認(rèn)真地練習(xí)演講，假裝下面有觀眾，使用麥克風(fēng)。如果你的演講要穿著正式。

(二)語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)平和

一般在公眾前講話的人可分為兩種：一種人講話生動(dòng)、活潑，起伏跌宕，耐人尋味，聽(tīng)眾喜歡聽(tīng)，聽(tīng)的明白，也容易產(chǎn)生聯(lián)想、便于記憶;而另一種，猶如催眠曲，易于讓聽(tīng)眾悍然入睡。而這其中的癥結(jié)在于，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用，同樣的一篇演講稿，兩個(gè)人演講，善于運(yùn)用語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)者講的抑揚(yáng)頓挫，激情澎湃，或感情充沛，發(fā)人深思。而不善于運(yùn)用語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)者，則會(huì)讓人倍感枯燥無(wú)味。

(三)語(yǔ)氣的感情基調(diào)要有變化

基調(diào)，指作品的基本情調(diào)，即作品的總的態(tài)度、感情，總的色彩和分量。

作為演講者，必須把握住作品的基調(diào)，并在理解感受和語(yǔ)言表達(dá)的統(tǒng)一中，在情與聲的統(tǒng)一中使演講辭的感情基調(diào)得到完美的體現(xiàn)。

每一篇演講辭的情感基調(diào)都應(yīng)該給人一種整體感，應(yīng)該是部分、段落、層次、語(yǔ)句中具體思想感情的綜合表露，即具體感的總和。沒(méi)有整體感，具體感就容易給人一種支離破碎的感覺(jué);沒(méi)有具體感，整體感也會(huì)顯得空泛僵直。羅丹主張把生命的細(xì)節(jié)包括、融化在整體中，是很有道理的。曾有人試圖為斷臂維納斯女神像重塑一雙完好的手臂，但總不如意，無(wú)論如何設(shè)計(jì)，似乎都比斷臂維納斯遜色許多，大概也就是因?yàn)榫唧w感妨礙了整體感，于是只能不再去做這“因小失大”的事了。這個(gè)道理不僅適用于雕塑，也適用于演講辭的寫(xiě)作。當(dāng)然，對(duì)于演講者來(lái)說(shuō)，也是非常重要的。因此可以說(shuō)，把握基調(diào)，就是理解演講辭固有的情感，結(jié)合自己的感受并把它體現(xiàn)于演講之中，才算把握了基調(diào)。要把演講辭中蘊(yùn)涵的態(tài)度分寸、感情色彩表達(dá)出來(lái)，應(yīng)該把演講者的理解、感受、態(tài)度、感情融入到作品語(yǔ)句里，這其中，不僅要有具體感，而且要有整體感。否則，演講只能停留在簡(jiǎn)單的、毫無(wú)感染力的“讀字”水平上。

(四)演講的內(nèi)容盡量通俗易懂

彈琴看聽(tīng)眾，說(shuō)話看對(duì)象。演講時(shí)心中要有聽(tīng)眾，意識(shí)到自己是講給他們聽(tīng)的。如果他們是普通的工人、農(nóng)民、市民，就必須使用通絡(luò)易懂的語(yǔ)言，盡量少用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，更不可咬文嚼字，聽(tīng)眾不易接受。如果聽(tīng)眾文化素養(yǎng)較高，語(yǔ)言就可文雅些做到雅俗共賞，那將使你擁有更多的聽(tīng)眾。為了便與群眾交流，受到歡迎，演講語(yǔ)言首要的還是通俗易懂。