滄海日赤城霞書法作品
滄海日赤城霞書法作品
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的日益昌盛，中國(guó)的書法藝術(shù)越來(lái)越受到人們的重視。下面小編帶給大家的是滄海日赤城霞書法作品，希望你們喜歡。
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如何正確評(píng)價(jià)書法藝術(shù)(一)：
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的日益昌盛，中國(guó)的書法藝術(shù)越來(lái)越受到人們的重視。怎樣正確評(píng)價(jià)書法藝術(shù)，成了大家共同關(guān)注的問(wèn)題。
評(píng)價(jià)書法藝術(shù)，也可以稱之為書法藝術(shù)欣賞或書法藝術(shù)的批評(píng)。它包括兩個(gè)方面：一是審美對(duì)象，即書法作品，包括作品形成的時(shí)代、地域、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等大背景，同時(shí)也包括對(duì)作品作者的生平、哲學(xué)思想、藝術(shù)風(fēng)格的了解。二是審美主體即作品的批評(píng)與欣賞者，它包括批評(píng)者的人生經(jīng)歷、文化素養(yǎng)及藝術(shù)鑒賞能力等。它們之間的關(guān)系，如同商品與市場(chǎng)的關(guān)系，缺一不可。
盡管千百年來(lái)，關(guān)于書法的評(píng)價(jià)見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。但是，書法藝術(shù)同其他藝術(shù)一樣，在其逐步成熟的過(guò)程中，同時(shí)也形成了自身的特點(diǎn)和規(guī)律。完全可以依據(jù)這些特點(diǎn)和規(guī)律，去把握作品的藝術(shù)特征，正確開(kāi)展書法作品的藝術(shù)評(píng)價(jià)活動(dòng)。
正確開(kāi)展書法藝術(shù)評(píng)價(jià)的前提，是欣賞者批評(píng)者要具備一定的書法藝術(shù)修養(yǎng)。
藝術(shù)評(píng)價(jià)是一個(gè)共鳴的過(guò)程，只有那些具備一定藝術(shù)修養(yǎng)的人，才會(huì)被藝術(shù)的感染力所打動(dòng)。如果讓一個(gè)對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)一無(wú)所知的外國(guó)人，去評(píng)價(jià)唐代草圣張旭的藝術(shù)風(fēng)格，他能一言中的，書法作品是一個(gè)由抽象線條組成的綜合文化體，每一種風(fēng)格的形成，都帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特征和明顯的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域與宗教哲學(xué)思想色彩。比如小篆，秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)后，鑒于文字混亂，同音不同字，同字不同義，嚴(yán)重影響政令頒行的情況，令李斯、趙高、胡毋敬等制定全國(guó)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)文字——秦篆，后人稱之為小篆。這個(gè)常識(shí)的問(wèn)題國(guó)人皆知。但是小篆是在什么文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。它與大篆的異同又在哪里。小篆的整體風(fēng)格表達(dá)了時(shí)代的哪些特征。表現(xiàn)了君主的哪些意圖。它又是受什么哲學(xué)思想影響，形成自己的風(fēng)格。有人會(huì)說(shuō)，這些問(wèn)題是專家們研究的課題。對(duì)，這種說(shuō)法完全正確?？墒菍＜覀冄芯康某晒?，得出的評(píng)價(jià)，你看了沒(méi)有?你沒(méi)有看，你就不了解小篆的真實(shí)含義，又怎么對(duì)小篆進(jìn)行評(píng)價(jià)，中國(guó)書法是一種文化，它是以中國(guó)漢字為基礎(chǔ)的。中國(guó)文字幾千年來(lái)是一種工具，它的普及程度已經(jīng)深入到中國(guó)人的骨頭之中。尤其楷書，特別是唐楷，沒(méi)有人不了解的。否則他就不是一個(gè)中國(guó)人。但是，就是這種普及，貽誤了對(duì)書法藝術(shù)的正確評(píng)價(jià)。好多人喜歡用唐楷的法則去評(píng)價(jià)其他楷書，甚至去評(píng)價(jià)其他書種。這是十分錯(cuò)誤的，也是十分滑稽的。其原因就是沒(méi)有了解書法這種藝術(shù)理念，這就象用江南小調(diào)的唱歌標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)價(jià)意大利美聲歌劇一樣，能不出笑話嘛。
中國(guó)文字是華夏民族由蒙蠻走向文明的重要標(biāo)志，經(jīng)過(guò)二千多年的不斷完善與發(fā)展，到漢朝基本形成完整的文字體系。中國(guó)書法也從此邁開(kāi)了藝術(shù)生涯的第一步，因此說(shuō)，真正意義的書法藝術(shù)，開(kāi)始于漢末的魏晉時(shí)代。書法藝術(shù)在不斷完善與發(fā)展的過(guò)程中，吸收了中華文明多種藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，形成了風(fēng)格多樣五彩繽紛的書法現(xiàn)象。因而后人評(píng)價(jià)書法，往往愛(ài)借用姊妹藝術(shù)的語(yǔ)言，去表達(dá)書體的風(fēng)格，如書卷氣、金石氣等，對(duì)人的贊譽(yù)之詞也直接用于書法的評(píng)價(jià)，如陽(yáng)剛之氣、陰柔之美等。甚至用書法的風(fēng)格去比擬名人，用顏真卿楷書的端莊、厚重比喻現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)圣杜甫，把張旭狂浪不羈的草書比喻浪漫主義的詩(shī)仙李白……因此說(shuō)，書法藝術(shù)的審美主體，也就是欣賞者與批評(píng)者，要具備一定的文化素養(yǎng)與書法知識(shí)。盡管大家的欣賞水平不可能統(tǒng)一在相同的層面，還是應(yīng)當(dāng)多學(xué)多看多了解多請(qǐng)教，力爭(zhēng)用自己掌握的知識(shí)去正確評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，千萬(wàn)不要不懂裝懂亂點(diǎn)鴛鴦譜。
另外一個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)十分個(gè)性的問(wèn)題。由于中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，每一種文化現(xiàn)象都影響著人們的審美情趣，儒釋道三教的哲學(xué)宗教思想，無(wú)論你愿不愿意承認(rèn)，它都不同程度地滲透在你的人生觀里，有意思無(wú)意思地左右著你對(duì)美的評(píng)價(jià)。因此在書法評(píng)價(jià)活動(dòng)中，要盡量減少這些因素的支配作用，給作品以公允的評(píng)價(jià)。除此之外，地域因素、文化層次、個(gè)人經(jīng)歷都影響著個(gè)人的審美情調(diào)。這就像吃飯穿衣一樣，很難整齊劃一。所以，作為掌握一定評(píng)價(jià)能力的主體，要敢于直抒已見(jiàn)，切莫人云亦云，以免被人帶到溝里去。
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