書(shū)法歷史及書(shū)法作品欣賞
書(shū)法中的臨摹只是學(xué)習(xí)和繼承的手段，這種繼承與借鑒就是為了創(chuàng)新。通過(guò)臨摹，我們?cè)诖竽X中積累了大量的、豐富的材料，為今后的創(chuàng)作做量的鋪墊。下面小編帶給大家的是書(shū)法歷史及書(shū)法作品欣賞：
書(shū)法歷史：象形文字的書(shū)法美及其蛻變
漢字的初始狀態(tài)如何，我們尚不清楚，但在商代中晚期，已經(jīng)有了由一百多個(gè)象形符號(hào)輾轉(zhuǎn)組合起來(lái)的成熟、完整的文字體系。如果忽略其構(gòu)形原則，僅就字形的式樣特征與書(shū)寫(xiě)方法而言，名其為象形文字，當(dāng)可成立。
象形字的形體，來(lái)源于客觀(guān)物象，乃先民通過(guò)“近取諸身”、“遠(yuǎn)取諸物”之約簡(jiǎn)方法描畫(huà)而成。許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ肥鱿笮巫值臅?shū)寫(xiě)是“畫(huà)成其物，隨體詰屈”，圖畫(huà)仿形之特點(diǎn)相當(dāng)清楚，使人一見(jiàn)即知所代表的物象“原型”，進(jìn)而讀其音、知其義。如果要做到準(zhǔn)確地以形表意和記音，則仿形務(wù)必要像，需要有很高的技術(shù)與訓(xùn)練過(guò)程。同時(shí)，文字在實(shí)用中要按照語(yǔ)序排列成篇，即不能保證每個(gè)字形作為描畫(huà)物象之個(gè)體單元的獨(dú)立性，必須經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的協(xié)調(diào)處理，使之不同程度地進(jìn)人一種符號(hào)狀態(tài)，從而使仿形描畫(huà)開(kāi)始有了書(shū)寫(xiě)的意味。
書(shū)法作品欣賞：
商周文字遺跡主要有三種形式。甲骨文，用于原始宗教儀式行為中人與鬼神溝通的契刻書(shū)面語(yǔ)言，時(shí)間最早，下限可至西周早期;金文，用于宗廟祭祀的禮器題銘;朱書(shū)墨書(shū)、玉石書(shū)刻文字，數(shù)量極少，將分置于后文涉及。
甲骨文契刻伊始，為求實(shí)用，一部分字形即進(jìn)行了線(xiàn)條式簡(jiǎn)化。但繁簡(jiǎn)不一，于是又有局部調(diào)節(jié)的省略式簡(jiǎn)化，使字形保留最低限度的象形，并能做到彼此區(qū)別。與此同時(shí)，契刻之求簡(jiǎn)趨用的心理也在促使仿形描畫(huà)發(fā)生潦草現(xiàn)象，直線(xiàn)的契刻則在不斷促使其發(fā)生異化，從而使字形逐漸降低象形程度，逐漸遠(yuǎn)離“原型”，這就是書(shū)寫(xiě)性簡(jiǎn)化。這種簡(jiǎn)化來(lái)自無(wú)限重復(fù)的書(shū)刻，積微至巨，即可強(qiáng)化仿形的書(shū)寫(xiě)意味，產(chǎn)生筆順，引發(fā)書(shū)體演進(jìn)。就此而言，甲骨文是商代特殊類(lèi)型的簡(jiǎn)化字，其書(shū)法美建立在簡(jiǎn)化的基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷著山形象美逐漸損減并增加抽象成分的初期變化過(guò)程。
書(shū)法作品欣賞：
象形裝飾文字是商周時(shí)期的商人族名徽識(shí)和先王先姚廟號(hào)的美術(shù)化象形字，其功用有濃郁的原始宗教含義，而修飾字形的風(fēng)氣，也影響到其他敘事作器題銘。根據(jù)其性質(zhì)，我們確認(rèn)它是原始書(shū)法藝術(shù)，是“集體無(wú)意識(shí)”的創(chuàng)造、商代晚期也有很少的、體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)美的題銘出現(xiàn)，至西周早期，則成為金文書(shū)法的主體。值得注意的是，象形裝飾文字修飾字形的手法，開(kāi)始在“寫(xiě)性金文中使用，有整傷、美化字形之功，而又不損害書(shū)寫(xiě)之美。這種做法直接引發(fā)書(shū)寫(xiě)美的追求與規(guī)范，即書(shū)法史上的正體自覺(jué)，大篆書(shū)體遂應(yīng)運(yùn)而生，大篆楷模《史籀篇》字書(shū)亦相繼問(wèn)世。大篆書(shū)體的圖案化特征，我們以“篆引”名之。篆，指類(lèi)于圖案紋飾的字形體態(tài)，如線(xiàn)條的圓轉(zhuǎn)、對(duì)稱(chēng)、等距、等長(zhǎng)，排列有序;引，指線(xiàn)條的粗細(xì)勻一，用筆直曲引，朽有如畫(huà)線(xiàn)。大篆的成熟，標(biāo)志著象形字已經(jīng)由實(shí)際上的象形，轉(zhuǎn)化為觀(guān)念上的象形，描畫(huà)物象的仿形線(xiàn)條，也蛻化為準(zhǔn)仿形線(xiàn)條，書(shū)法美的抽象性進(jìn)一步增強(qiáng)，“篆引”秩序成為西周禮樂(lè)文化的表征。
西周時(shí)期，王室作器題銘為各諸侯國(guó)之典范，是以王者之化，形四方之風(fēng)。春秋以后，諸侯力政，禮崩樂(lè)壞，以大國(guó)為代表的地域性歷史文化抬頭，書(shū)法的地域風(fēng)格，也因以顯現(xiàn)并形成潮流。作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的書(shū)法，有許多獨(dú)到之處。其一，僻居西部的秦國(guó)與東南各國(guó)的書(shū)法有明顯的不同，以齊晉為代表的黃河中下游各諸侯國(guó)書(shū)法又與以楚國(guó)為代表的長(zhǎng)江流域有所不同。其二，從春秋中晚期開(kāi)始，楚國(guó)率先以物象美改造、裝飾文字，隨后在東南各國(guó)流行。蔡、越為其后勁，這就是人們所熟悉的鳥(niǎo)、鳳、龍、蟲(chóng)書(shū)。相比之下，北方僅齊晉等國(guó)能看到簡(jiǎn)略的蟲(chóng)書(shū)。但中山國(guó)諸器卻美輪美奐，可以媲美蔡、越，氣象則過(guò)之。其三，三種性質(zhì)的書(shū)體爭(zhēng)奇斗妍，相互影響。一是正體，延續(xù)西周大篆，但完整保留下來(lái)的只有秦國(guó);次為齊國(guó)，已有所變遷;燕、晉則走得較遠(yuǎn);楚國(guó)早至春秋即拋棄傳統(tǒng)，采用受美化裝飾性書(shū)體影響的美化新體大篆。齊國(guó)也有新體大篆，但能與傳統(tǒng)式樣共存。二是草體，如春秋末年的晉國(guó)盟書(shū)、戰(zhàn)國(guó)楚、曾簡(jiǎn)策帛書(shū)，其風(fēng)格或有不同，而“釘頭鼠尾”狀類(lèi)蝌蚪的式樣，與商周墨跡一脈相承?？炭罱鹞氖家?jiàn)丁春秋薛器，后則潦草變異，日趨嚴(yán)重，其中楚器刻字與墨跡最為接近，以三晉最為草率難識(shí)。三是美化裝飾性書(shū)體，以物象裝飾字形的鳥(niǎo)、鳳、龍書(shū)三體大約流行到戰(zhàn)國(guó)早期而告消亡，能夠充分展示曲線(xiàn)美的蟲(chóng)書(shū)，則一直延續(xù)到秦漢。其四，書(shū)寫(xiě)技術(shù)與題銘工藝的精湛，達(dá)到前所未有的高峰。例如，盟書(shū)的朱書(shū)墨書(shū)、十幾批楚簡(jiǎn)、曾簡(jiǎn)的風(fēng)格變化和楚帛書(shū)的精熟、美化裝飾性書(shū)體題銘的錯(cuò)金工藝、中山器題銘刻款的精巧、秦公大墓石磐與石鼓文刻字的精美，三晉貨幣文字布局的善于變化，等等，可謂美不勝收。
春秋戰(zhàn)國(guó)的幾百年，是政治上的亂世，對(duì)書(shū)法史而言，卻是大變化、大發(fā)展的時(shí)期。例如，由于“物勒工名，以考其誠(chéng)”的制度，使文字下移，分外加重了《漢書(shū)·藝文志》所言亂世文字“是非無(wú)正，人用其私”的情況，銅器題銘書(shū)法的新變化，多在于斯。引申開(kāi)來(lái)，我們可以把工匠的作品分為兩類(lèi):一是世守其業(yè)、訓(xùn)練有素的工匠，題銘均能美觀(guān)而技藝嫻熟;二是不斷擴(kuò)充進(jìn)來(lái)的、缺乏文字知識(shí)與書(shū)刻技藝訓(xùn)練的工匠，其字拙陋訛錯(cuò)，書(shū)法亦多粗糙雜亂，很少有美感可言。這種情況，在秦權(quán)量詔版上也有清楚的反映。
小篆是古文字的終結(jié)，關(guān)干小篆的作者，應(yīng)以《說(shuō)文敘》“秦始皇帝使下村人程邈所作也”之記載為是。李斯等人奉旨作字書(shū)，選用其字，后人遂以作者歸于李斯或推說(shuō)《說(shuō)文敘》所言乃錯(cuò)簡(jiǎn)，失據(jù)。小篆斟酌《史籀篇》大篆字書(shū)改定而成，其時(shí)大篆亦非舊貌，輾轉(zhuǎn)傳抄，訛誤及竄入時(shí)文即在所難免，是以有小篆之作和頒行。小篆由周秦一系發(fā)展而來(lái)，但其圖案化程度尤甚，故名其線(xiàn)條為“準(zhǔn)仿形美化線(xiàn)條”?？贾x(chóng)書(shū)等裝飾性書(shū)體，其線(xiàn)條可以稱(chēng)之為“準(zhǔn)仿形裝飾線(xiàn)條”，手寫(xiě)體古文墨跡為“準(zhǔn)仿形簡(jiǎn)化線(xiàn)條”，以概括各自的書(shū)體特征和書(shū)寫(xiě)方法。
小篆的代表作為秦刻石，是延續(xù)石鼓、大篆書(shū)法體制的楷模之作，書(shū)法也因秦人刻之于石，最終從廟堂題銘中走出來(lái)，可謂意義重大。又，據(jù)漢儒的歸納，秦代通行文字有八種書(shū)體，除小篆為新正體、隸書(shū)為新草體之外，其余六種具有不同用途者均為古體，代表著古今文字書(shū)法的交匯。至于秦人是否有意別為八體，則當(dāng)別論。有一點(diǎn)可以肯定，書(shū)體分工及其具有文化上的象征意義，古今諸體并行與書(shū)家的兼擅，都是后人上推至秦為起點(diǎn)的。