經(jīng)典的對(duì)聯(lián)書法作品圖片欣賞
對(duì)聯(lián)是我國傳統(tǒng)文化的傳承,它有獨(dú)特的文學(xué)魅力。對(duì)聯(lián)的表現(xiàn)形式受到了許多人的喜愛與欣賞。它的書法作品有非常高的藝術(shù)價(jià)值。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的經(jīng)典的對(duì)聯(lián)書法作品圖片。
精美的對(duì)聯(lián)書法作品欣賞
對(duì)聯(lián)又稱 對(duì)偶、 門對(duì)、 春貼、 春聯(lián)、 對(duì)子、桃符、楹聯(lián)(因古時(shí)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等,是一種對(duì)偶文學(xué),起源于 桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語句。言簡意深, 對(duì)仗工整, 平仄協(xié)調(diào),字?jǐn)?shù)相同,結(jié)構(gòu)相同,是 中文語言的獨(dú)特的藝術(shù)形式
好看的對(duì)聯(lián)書法圖片
春聯(lián)源遠(yuǎn)流長,相傳起于 五代 后蜀主 孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞:“新年納余慶,嘉節(jié)號(hào)長春”,謂文“題桃符”(見《 蜀梼杌》),這要算中國最早的對(duì)聯(lián),也是第一副春聯(lián)。 [4] 此說的根據(jù)是清代楹聯(lián)學(xué)家梁章鉅《楹聯(lián)叢話》引《蜀梼杌》,但據(jù)《楹聯(lián)概說》考證, 梁章鉅在引用時(shí)將“以其詞工”改為“以其詞非工”,《蜀梼杌》原文認(rèn)為該聯(lián)是 辛寅遜而非孟昶所作。宋代不同史料對(duì)此說法不一,還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯(lián)作者到底是誰,仍是個(gè)懸案。
對(duì)聯(lián)的歷史探源
楹聯(lián)者,對(duì)仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對(duì)稱,與哲學(xué)中所謂“ 太極生兩儀”。即把世界萬事萬物分為相互對(duì)稱的陰陽兩半,在思維本質(zhì)上極為相通。因此,我們可以說,中國楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理,就是陰陽二元觀念。陰陽二元論,是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物,是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn),《 易經(jīng)》中的卦象符號(hào),即由陰陽兩爻組成,《易傳》謂:“ 一陰一陽之謂道。” 老子也說:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”(《 老子》第42章。) 荀子則認(rèn)為:“天地合而萬物生,陰陽合而變化起。”(《荀子·禮論》)《黃老帛書》則稱:“天地之道,有左有右,有陰有陽。”這種陰陽觀念,不僅是一種抽象概念,而且廣泛地浸潤到古代中國人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)和解釋中。
《 周易· 序卦傳》“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后有禮儀有所措。”《 易傳》中,分別以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對(duì)應(yīng),陽則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念,深入到了中華民族的潛意識(shí)之中,從而成為一種民族的 集體無意識(shí)。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上,重要的特征之一,就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格,分大小詞類相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。
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