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關(guān)于誠信的書法作品圖片欣賞

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  誠信是人們的第二張身份證,它對(duì)人們的日常交流有著重要的影響,它是我們我國的傳統(tǒng)美德。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的關(guān)于誠信的書法作品圖片。

  誠信的書法圖片

  《禮記·祭統(tǒng)》:“是故賢者之祭也,致其誠信,與其忠敬。”《北齊書·堯雄傳》:“ 雄 雖武將,而性質(zhì)寬厚,治民頗有誠信。”《新唐書·曹華傳》:“ 華 雖出戎伍,而動(dòng)必由禮,愛重士大夫,不以貴倨人,至廝豎必待以誠信,人以為難。” 宋 葉適 《太府少卿李公墓志銘》:“故參知政事 吳興 李公 ,以誠信質(zhì)直事 孝宗 。” 郭沫若 《蘇聯(lián)紀(jì)行·六月三十日》:“一位大領(lǐng)袖倒不在乎每宴一次客,一定要來一套大演說的。誠信已孚,思想已移諸實(shí)踐,不說話比說話還要偉大。”

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  誠信是一種人人必備的優(yōu)良品格,一個(gè)人講誠信,就代表了他是一個(gè)講文明的人。講誠信的人,處處受歡迎;不講誠信的人,人們會(huì)忽視他的存在;所以,我們每個(gè)人都要講誠信。誠信是為人之道,是立身處事之本。

  誠信的思想淵源

  從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

  誠,是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念,以后成為中國倫理思想史的重要范疇。直到孔子時(shí)期,“誠”還未形成為理論概念。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念,而且位置十分重要。他說:“是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。至誠而不動(dòng)者,未之有也;不誠,未有能動(dòng)者也。”在這里,誠不但是天道本體的最高范疇,也是做人的規(guī)律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠”的思想,指出它為“政事之本”。他說;“天地為大矣,不誠則不能化萬物;圣人為知矣,不誠則不能化萬民;父子為親矣,不誠則疏;君上為尊矣,不誠則卑,夫誠者,君子之所守也,而政事之本也。”在《禮記·中庸》里,“誠”成為禮的核心范疇和人生的最高境界:“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”至誠如神,有了誠篤的品德和態(tài)度,就可以貫通多種仁義道德,成己成人,甚至能夠盡人之性,盡物之性,贊天地只化育而與天地參,達(dá)到“天人合一”的境界?!洞髮W(xué)》把“誠意”作為八條目之一,格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下。“誠”成為圣賢們體察天意,修身養(yǎng)性和治國平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠”為“五常之本,百行之源也。”把包括誠實(shí)在內(nèi)的“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五常”的基礎(chǔ)和各種善行的開端。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f:“吾未見不誠而能為善也”其見解入木三分。

  馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠”這個(gè)范疇,肯定誠實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要規(guī)范。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中,誠實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為:忠誠、正直、老實(shí)。忠誠的主旨是對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠。當(dāng)然,這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠”,而是認(rèn)同于崇高的理想,為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗,從而表現(xiàn)出樂于奉獻(xiàn),勇于犧牲的精神。正直,是指為人正派,處事公正坦率。老實(shí),則特指說老實(shí)話,辦老實(shí)事,做老實(shí)人。

  信,也是中國倫理思想史的范疇。“信”的含義與“誠”、“實(shí)”相近。從字形上分析,信字從人從言,原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說的誠實(shí)無欺之語。隋國大夫季梁說:“忠于民而信于神”,“祝史正辭,信也。”后來,由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀念的發(fā)展,原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守,仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時(shí)期,經(jīng)儒家的提倡,“信”始擺脫宗教色彩,成為純粹的道德規(guī)范。孔子認(rèn)為,“信”是“仁”的體現(xiàn),他要求人們“敬事而信”。他說:“信則人任焉”,“人而無信,不知其可也”??鬃雍兔献佣紝?ldquo;信”作為朋友相交的重要原則,強(qiáng)調(diào)“朋友信之”,“朋友有信”。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具?!蹲髠?middot;文公4年》中說:“棄信而壞其主,在國必亂,在家必亡。”《呂氏春秋·貴信》對(duì)社會(huì)生活中的信與不信之后果,作了淋漓盡致的剖析:“君臣不信,則百姓誹謗,社會(huì)不寧。處官不信,則少不畏長(zhǎng),貴賤相輕。賞罰不信,則民易犯法,不可使令。交友不信,則離散憂怨,不能相親。百工不信,則器械苦偽,丹漆不貞。夫可與為始,可與為終,可與尊通,可與卑窮者,其唯信乎!”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五常”,視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范。并對(duì)“信”作了較詳盡的論述:“竭遇寫情,不飾其過,所以為信也”。他認(rèn)為“信”要求誠實(shí),表里如一,言行一致。朱熹提出“仁包五常”,把“信”看作是“仁”的作用和表現(xiàn),主要是交友之道。他說:“以實(shí)之謂信”,其說與孔子、孟子基本相同。在儒家那里,誠與信往往是作為一個(gè)概念來使用的。“信,誠也”,“誠”與“信”的意思十分接近。

  由此看來,傳統(tǒng)倫理將誠信作為人的一種基本品質(zhì),認(rèn)為誠實(shí)是取信于人的良策,是處己立身,成就事業(yè)的基石??傊且环N個(gè)人生活的準(zhǔn)則。


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