經(jīng)典的對(duì)聯(lián)楷書(shū)書(shū)法作品圖片
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對(duì)聯(lián)是我國(guó)獨(dú)特的一種表現(xiàn)形式，它對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著重要的影響，在我們的日常生活中是非常常見(jiàn)的。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的經(jīng)典的對(duì)聯(lián)楷書(shū)書(shū)法作品圖片。
對(duì)聯(lián)楷書(shū)書(shū)法作品圖片欣賞
楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱(chēng)，與哲學(xué)中所謂“ 太極生兩儀”。即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱(chēng)的陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽(yáng)二元觀(guān)念。陰陽(yáng)二元論，是古代中國(guó)人世界觀(guān)的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀(guān)念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)二元的思想觀(guān)念淵源甚遠(yuǎn)，《 易經(jīng)》中的卦象符號(hào)，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂：“ 一陰一陽(yáng)之謂道。” 老子也說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”(《 老子》第42章。) 荀子則認(rèn)為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起。”(《荀子·禮論》)《黃老帛書(shū)》則稱(chēng)：“天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)。”這種陰陽(yáng)觀(guān)念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和解釋中。
好看的對(duì)聯(lián)楷書(shū)書(shū)法作品
《 周易· 序卦傳》“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措。”《 易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等;與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀(guān)念，深入到了中華民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的 集體無(wú)意識(shí)。而陰陽(yáng)觀(guān)念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。對(duì)聯(lián)格式嚴(yán)格，分大小詞類(lèi)相對(duì)。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)的形式相通、內(nèi)容相連、聲調(diào)協(xié)調(diào)、對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)。
對(duì)聯(lián)的對(duì)偶階段
時(shí)間跨度為 先秦、兩漢、三國(guó)、兩晉至南北朝。在中國(guó)古詩(shī)文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對(duì)偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見(jiàn)其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類(lèi)。至先秦兩漢，對(duì)偶句更是屢見(jiàn)不鮮。《 易經(jīng)》 卦爻辭中已有一些對(duì)偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”(《履》卦“六三”)、“初登于天，后入于地。”(《明夷》卦“ 上六”)《易傳》中對(duì)偶工整的句子更常見(jiàn)，如：“仰以觀(guān) 于天文，俯以察于地理。”(《系辭下傳》)、“ 同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則 各從其類(lèi)也。”(乾·文言傳)
成書(shū)于 春秋時(shí)期的《 詩(shī)經(jīng)》，其對(duì)偶句式已十分豐富。 劉麟生在《中國(guó)駢文史》中說(shuō)：“古今作對(duì)之法，《詩(shī)經(jīng)》中殆無(wú)不畢具”。他例舉了正名對(duì)、同類(lèi)對(duì)、 連珠對(duì)、 雙聲對(duì)、 疊韻對(duì)、雙韻對(duì)等各種對(duì)格的例句。如：“ 青青子衿，悠悠我心。”(《鄭風(fēng)·子衿》)、“山有扶蘇，隰有荷花。”(《鄭風(fēng)·山有扶蘇》)《 道德經(jīng)》其中對(duì)偶句亦多。劉麟生曾說(shuō)：“《道德經(jīng)》仲裁對(duì)之法已經(jīng)變化多端，有連環(huán)對(duì)者，有參差對(duì)者，有分字作對(duì)者。有復(fù)其字作對(duì)者。有反正作對(duì)者。”(《中國(guó)駢文史》如：“ 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。”(八十一章)、“獨(dú)立而不改， 周行而不殆。”(二十二章) 再看 諸子散文中的對(duì)偶句。如：“ 滿(mǎn)招損，謙受益。”(《尚書(shū)·武成》)、“乘肥馬，衣輕裘。”《論語(yǔ)·雍也》)、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”(《 論語(yǔ)·述而》)等等。辭賦興起于 漢代，是一種講究文采和韻律的新興文學(xué)樣式。對(duì)偶這種具有整齊美、對(duì)比美、美的修辭手法，開(kāi)始普遍而自覺(jué)地運(yùn)用于賦的創(chuàng)作中。如 司馬相如的《 子虛賦》中有：“擊靈鼓，起烽燧;車(chē) 按行，騎就隊(duì)。”
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