江蘇張愛萍優(yōu)秀書法作品欣賞

　　張愛萍女士是我國當(dāng)代知名的書法家，在她的書法作品中，我們能發(fā)現(xiàn)什么樣的書法之美呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的江蘇張愛萍優(yōu)秀書法作品，希望對你有用!

　　江蘇張愛萍優(yōu)秀書法作品欣賞

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　　江蘇張愛萍個人簡介

　　張愛萍是盱眙技師學(xué)院教師，書法作品于2013年連續(xù)五次入選全國書法大展，其中兩次獲得全國書法展覽最高獎，受到淮安市人民政府的嘉獎。2013年還參加了江蘇省中小學(xué)教師書法大賽，獲得一等獎。2014年至今，書法作品已三次入選全國書法大展，即：“絲綢之路”全國書法作品展、“朝圣敦煌”全國書法展、第三屆“四堂杯”全國書法展。作為一名女書法家，張愛萍端莊秀麗的小楷如同她人一樣娟秀，她用一襲墨香演繹了水鄉(xiāng)女子的才情。

　　中國書協(xié)會員，盱眙書協(xié)副主席張愛萍說. 我所追求的書法作品之美當(dāng)充滿張力，其運筆過程中的虛實相應(yīng)、剛?cè)嵯酀?、奇正相補、疾澀相生令人身心愉悅。它不是一種對抗性的情緒宣泄，而是從容和閑雅的自然流露，猶如閑庭漫步，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止，其間所彌漫的情調(diào)質(zhì)樸而靈秀，古厚而鮮瑩，是世間眾生皆能感受到的美的集中體現(xiàn)。書法作品源于心靈，心靈的性質(zhì)重于一切。我將繼續(xù)打磨我的心靈。

　　此次入圍中國十大女書法家評選，張愛萍感觸頗多，有動力更有壓力。她表示要感謝的人很多很多，感謝盱眙的山水給我的書法世界注入了生機和活力。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。我當(dāng)以此為起點，讀書、臨帖，絕不懈怠。繼續(xù)在書法世界尋覓別樣的光明與溫暖。

　　書法美的本質(zhì)及其表現(xiàn)形式

　　一、對書法美的本質(zhì)的思考

　　1、漢字書寫發(fā)展為書法藝術(shù)的成因

　　在我們固有的觀念中，漢字與書法藝術(shù)是絕對不能割裂的。“書法是書寫漢字的藝術(shù)”。世界上存在著數(shù)百個國家和民族，它們大都有自己的語言和文字，但它們的文字書寫沒有成為一門藝術(shù)。而獨有中國的漢字在其衍變過程中成了藝術(shù)，或在漢字發(fā)生一開始便具有某種藝術(shù)性。一些學(xué)者以“書畫同源”說闡釋漢字成為藝術(shù)的起因及性質(zhì)，如劉綱紀(jì)《書法美學(xué)簡論》、金學(xué)智《書法美學(xué)談》等。由于文字起源于象形，并且由于“文字的點畫書寫能夠造成各種同現(xiàn)實生活中的形體(或動態(tài))有類似之處的形體”(劉綱紀(jì)語)，所以文字書寫成了能夠描寫現(xiàn)實生活的形象藝術(shù)。這種以為書法一定反映現(xiàn)實生活的觀念顯然只是套用了一般的藝術(shù)原理。更多的人認(rèn)為漢字成為藝術(shù)是由于漢字的結(jié)構(gòu)這一事實，并由此認(rèn)定書法是一門抽象藝術(shù)。漢字結(jié)構(gòu)的繁簡、點畫的錯落造就了許多美的因素，這是其成為藝術(shù)的一個先決條件。沒有漢字結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，其單純的書寫成為藝術(shù)似乎是不可想像的。

　　然而，在這里，我們有必要將“具有藝術(shù)性”與“藝術(shù)”區(qū)別開來。我們說，漢字形體具有先天的藝術(shù)性，是因為它的造型符合一些基本的審美原則。比如說，許多漢字結(jié)構(gòu)具有對稱性，就像大自然中某些物體具有基本的美感一樣，如樹枝分叉，樹葉脈絡(luò)的對稱，或如人的軀干對稱分列等等，又比如，漢字結(jié)構(gòu)因字而異，或繁或簡，或大或小，或長或扁，或方或圓(現(xiàn)在的美術(shù)字在形體上已經(jīng)整齊劃一，但手寫體卻不同)，將許多漢字排列在一起，自然形成了一種對比的美。這些先天的特性成為書法藝術(shù)產(chǎn)生的重要前提，如同人體結(jié)構(gòu)的特殊性及人的運動性能是造就舞蹈藝術(shù)的基本前提一樣。但具有藝術(shù)性決不等于藝術(shù)本身。如果我們一定要說原初的漢字即已經(jīng)是書法藝術(shù)的話，就等于說人的基本的運動(如走、跑、玩等)等同于舞蹈藝術(shù)一樣會顯得幼稚可笑，盡管那些原始的文字看來已具有相當(dāng)?shù)拿栏小?/p>

　　2、由人及書——對生命本體的思考

　　中國的文化，概括講來，是對人與自然本質(zhì)認(rèn)知的變化。如道家對宇宙間萬事萬物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律——道的認(rèn)識，儒家對人在生命行為過程中必須遵循的人倫之道的認(rèn)知，佛禪對生命的意義、生命的境界的認(rèn)知等等。這一切認(rèn)知，都把生命作為核心內(nèi)容。將對生命的理解引入藝術(shù)哲學(xué)之中，使作為人類精神活動的藝術(shù)成為人反映其對生命之道認(rèn)知的一個實驗場，由是，不論是書法，還是繪畫，或是音樂等等，都能夠超越于一般的工藝，成為既能夠愉悅藝術(shù)家本人，又能夠愉悅欣賞者并使兩者得到溝通的高深藝術(shù)。

　　對生命的理解無外乎幾個方面：一是對物質(zhì)生命本體的認(rèn)知。自然科學(xué)中的生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域即主要是對生命物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究為目的。而自然的生命形式，又以人的構(gòu)成最具代表性。二是對人自出生到死亡這一生命行為過程的認(rèn)知。人的個性的體現(xiàn)與創(chuàng)造欲、人與人相處而有的社會意識、人對自身的悟覺與生命超越等等，構(gòu)成人區(qū)別于動物而為人所獨有的生命美感。三是對生命“所以有”、“所以成”、“所以變”的內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)知。生命由陰陽合而生成。而陰陽兩體又在不斷地交合與分離，因此造成生命的變化、發(fā)展、死亡、新生。人分為男女，動物有雌雄。而陰陽兩體又非獨立能夠存在，陰中有陽，陽中有陰。八卦中乾、坤卦為全陽、全陰，只是作為一種象征，實在沒有獨立存在的可能。除此之外的所有卦，則可對應(yīng)萬事萬物生命的不同感覺。中醫(yī)病理學(xué)中的陰虛、陽虧等等，指的是生物體內(nèi)陰陽失調(diào)而引起的生命的病態(tài)，揭示了生命科學(xué)中存在的深刻的哲學(xué)道理。