賈起家先生是我國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀書(shū)法家，在他的書(shū)法作品中，我們能夠?qū)W到什么樣的書(shū)法藝術(shù)，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的賈起家優(yōu)秀書(shū)法，希望對(duì)你有用!

　　賈起家優(yōu)秀書(shū)法欣賞

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　　賈起家個(gè)人簡(jiǎn)介

　　1953年生于夏縣。畢業(yè)于山西師范大學(xué)古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)?，F(xiàn)為中國(guó)書(shū)協(xié)理事、中國(guó)文聯(lián)牡丹書(shū)畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)常務(wù)副秘書(shū)長(zhǎng)，國(guó)家二級(jí)美術(shù)師。自幼學(xué)書(shū)，以柳書(shū)為主。17歲后拜尉世芳和著名書(shū)法家徐文達(dá)先生為師，主攻二王書(shū)法，對(duì)《蘭亭序》、《圣教序》、《十七帖》等用功尤勤，深工巨卷，數(shù)年不輟。近年又涉漢魏以來(lái)諸家，專(zhuān)精博取。工楷、行、草，尤擅行書(shū)，所作清圓秀潤(rùn)、勁健樸茂。

　　1983年以來(lái)，書(shū)法作品先后參加全國(guó)第二、三、五、六屆書(shū)法篆刻展覽、全國(guó)第四屆中青展、全國(guó)首屆正書(shū)大展、全國(guó)第一屆行草書(shū)大展、中日書(shū)法交流展、第一、二屆國(guó)際書(shū)法大展、中、日、韓三國(guó)新書(shū)法展、中外草書(shū)展、全國(guó)著名書(shū)法家48人書(shū)展等國(guó)內(nèi)外大展50余次。

　　榮獲全國(guó)第五屆書(shū)法篆刻展覽“全國(guó)獎(jiǎng)”，山西省第三屆文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作特別獎(jiǎng)，全國(guó)書(shū)苑擷英百名優(yōu)秀書(shū)法家獎(jiǎng)、龍年國(guó)際書(shū)法大賽、全國(guó)“二王”杯和’98蘭亭獎(jiǎng)·牡丹杯書(shū)法優(yōu)秀獎(jiǎng)等國(guó)內(nèi)外書(shū)法大賽金、銀、銅獎(jiǎng)30余次。

　　書(shū)法歷程之漢隸-走向庶民化

　　討論漢代書(shū)法，必須掌握兩個(gè)側(cè)重：一是時(shí)代。在西漢、東漢兩大階段中，主要是東漢中后期的存世作品多，而西漢甚少。因此，籠統(tǒng)地說(shuō)漢代并不足以顯示這種前疏后密的變化區(qū)別。二是隸書(shū)體式。漢代當(dāng)然主要是隸書(shū)，但隸書(shū)并不只限于漢，過(guò)去人們認(rèn)為漢隸上承秦篆，而事實(shí)上隸書(shū)在秦代就有了。不但秦書(shū)八體中已有隸書(shū)的名目，而且出土的湖北《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》，甚至更早的戰(zhàn)國(guó)《四川青川木牘》，都是秦或秦之前有隸書(shū)存在的佐證，漢代絕不是隸書(shū)的發(fā)生期而應(yīng)該是發(fā)展期與全盛期，這是兩個(gè)比較基本的結(jié)論。

　　從風(fēng)格比較的立場(chǎng)上說(shuō)，漢隸可以與秦篆相對(duì)。

　　隸書(shū)時(shí)期的作品和篆書(shū)時(shí)期的作品相比有哪些變化?第一，結(jié)構(gòu)由長(zhǎng)走向扁。第二，圓潤(rùn)筆道變成了方折筆道。這種所謂的方筆在一些風(fēng)格出眾的作品里表現(xiàn)得十分明顯。第三，有粗細(xì)變化。粗細(xì)變化只是現(xiàn)象，但它意味著人的生命運(yùn)動(dòng)形式逐漸地投射到書(shū)法中去，在書(shū)法作品里表現(xiàn)出來(lái)了。人的生命過(guò)程、運(yùn)動(dòng)過(guò)程在書(shū)法作品里開(kāi)始找到了線條的對(duì)應(yīng)，線條出現(xiàn)的波磔節(jié)奏很美，而且是一種規(guī)律與自由之間的吻合。在隸書(shū)作品里我們發(fā)現(xiàn)人們開(kāi)始追求一種解脫、釋放、自由的趣味，開(kāi)始從拘謹(jǐn)中走出來(lái)。當(dāng)然如果用秦篆作比較，詔版書(shū)相對(duì)也是一種解放，但相對(duì)于漢隸來(lái)說(shuō)，典型意義顯得不大。秦詔版與漢隸二者都是自由的，但兩者最根本的區(qū)別就在于漢隸開(kāi)始注重線條的自由。從間架的自由走向線條的自由，這是一個(gè)比較重要的、具有歷史意義的特點(diǎn)。我們前面說(shuō)過(guò)，復(fù)線形態(tài)，是文字發(fā)展到秦代產(chǎn)生的特殊現(xiàn)象，詔版相對(duì)于秦篆石刻是復(fù)線，漢隸(秦隸)相對(duì)于秦刻石和詔版也是復(fù)線。那么第二個(gè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的則是書(shū)法線條開(kāi)始逐漸主動(dòng)地崛起于書(shū)法藝術(shù)舞臺(tái)上。

　　中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)一個(gè)外國(guó)人來(lái)說(shuō)，最重要的就是線條，他們首先看到線條，中國(guó)的書(shū)法就是線條的藝術(shù)。線條的價(jià)值在書(shū)法中表現(xiàn)得最為充分，線條是書(shū)法的生命。書(shū)法線條走向波磔意味著運(yùn)動(dòng)和節(jié)奏。節(jié)奏的定義就是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，線條有運(yùn)動(dòng)就有變化，這種變化又處在一種節(jié)律之中。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理是先民們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的書(shū)寫(xiě)磨煉才悟到的境界。

　　其實(shí)，在這以前金文、甲骨文的書(shū)寫(xiě)線條中也存在變化，但這種變化并非是書(shū)寫(xiě)者主動(dòng)控制的，是修飾制作過(guò)程中所產(chǎn)生的變化，而隸書(shū)的變化卻是基于人的心理運(yùn)動(dòng)與情態(tài)，是與人的節(jié)律統(tǒng)一的。所以，它的這種變化相對(duì)反映了人的主動(dòng)意識(shí)。為什么我們對(duì)以前的書(shū)法線條變化不作強(qiáng)調(diào)而對(duì)隸書(shū)線條特別重視?就是因?yàn)楹笳叩木€條是人有意識(shí)地加以控制的，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別，在美學(xué)上的含義不一樣。隸書(shū)以前的書(shū)法線條中，甲骨文的契刻是用刀劃直線，金文書(shū)法受制于鑄造過(guò)程中的六、七道工序，每道工序都有一個(gè)無(wú)法理性控制的問(wèn)題。而到了隸書(shū)階段，線條變化可以人為地加以控制。隸書(shū)的工序少，只有寫(xiě)、刻二道工序，人們可以在線條運(yùn)動(dòng)里施加自己的主觀意匠。這個(gè)主觀意匠的滲入就有可能轉(zhuǎn)化成為有意識(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)，不管它是局部也好，還是整體也好，反正它是一種藝術(shù)表現(xiàn)。而書(shū)法最終是要走向藝術(shù)表現(xiàn)的，這點(diǎn)非常重要。書(shū)法線條的變化在隸書(shū)階段體現(xiàn)出明顯的價(jià)值存在，但不是高峰，高峰還在后面的草書(shū)形式之中。隸書(shū)由長(zhǎng)走向扁意味著向左右施展，左右施展也是一種自由度的施展，而草書(shū)則是上下銜接八面出鋒。在每個(gè)字排列整齊的情況下，左右施展當(dāng)然是一種自由的意匠。所以，把隸書(shū)由長(zhǎng)寫(xiě)成扁本身就是一種對(duì)自由的追求。這種空間自由度的施展，再加上隸書(shū)特有的雁尾波磔，使隸書(shū)成為一種藝術(shù)生命非常強(qiáng)的書(shū)體。而且，其間依不同的側(cè)重追求，又表現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格特征。