何紹基書(shū)法作品賞析

　　何紹基的小楷兼取晉代書(shū)法傳統(tǒng)，筆意含蘊(yùn)，行草書(shū)融篆、隸于一爐，駿發(fā)雄強(qiáng)，獨(dú)具面貌。他的篆書(shū)，中鋒用筆，并能摻入隸筆，而帶行草筆勢(shì)，自成一格。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的何紹基書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

　　何紹基書(shū)法作品欣賞

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　　何紹基​生平簡(jiǎn)介

　　何紹基(1799年—1873年)，湖南道州人，字子貞，號(hào)東洲，別號(hào)東洲居士，晚號(hào)猿叟。他是清代詩(shī)人、學(xué)者、書(shū)法家。何紹基代表作品有《惜道味齋經(jīng)說(shuō)》、《東洲草堂詩(shī)·文鈔》、《說(shuō)文段注駁正》等。

　　其父何凌漢，官戶部尚書(shū)。何紹基早年是阮元、程恩澤門(mén)生。道光十五年(1835年)舉乙未恩科鄉(xiāng)試第一(解元)，道光十六年(1836年)中式二甲進(jìn)士，后任翰林院編修、文淵閣校理等職，咸豐二年(1852年)任四川學(xué)政，因謗卸官，主講濟(jì)南、長(zhǎng)沙等地書(shū)院。何紹基出身于書(shū)香門(mén)第，其父何凌漢曾任戶部尚書(shū)，是知名的藏書(shū)家。何紹基兄弟四人均習(xí)文善書(shū)，人稱“何氏四杰”。

　　嘉慶四年農(nóng)歷十二月與弟紹業(yè)一同出生于東門(mén)鄉(xiāng)東門(mén)村一耕讀民家。幼年家境貧寒，他和弟弟隨母就食于州西小坪舅舅廖氏家。8歲隨母入京，早年是阮元、程恩澤門(mén)生。18歲應(yīng)京兆試，取眷錄。道光十一年(1831年)取優(yōu)貢生。道光十五年(1835年)中舉人，次年中進(jìn)士，授翰林院編修。歷任文淵閣校理、國(guó)史館提調(diào)等職，曾充福建、貴州、廣東鄉(xiāng)試主考官。咸豐二年(1852年)任四川學(xué)政。為官僅兩年，次年因條陳時(shí)務(wù)得罪權(quán)貴，被斥為“肆意妄言”，受讒言所害，降官調(diào)職。遂辭去官職，創(chuàng)立草堂書(shū)院，講學(xué)授徒，咸豐六年(1856)，由四川出發(fā)，經(jīng)陜西等地到達(dá)濟(jì)南，主講于山東濼物書(shū)院。講學(xué)之余，盡游濟(jì)南大明湖、趵突泉、珍珠泉、千佛山等處，留下許多詩(shī)句。咸豐十年(1860年)，受長(zhǎng)沙城南書(shū)院之邀離開(kāi)濟(jì)南赴長(zhǎng)沙。前后在山東和長(zhǎng)沙城南書(shū)院教書(shū)達(dá)十余年。晚年主持蘇州、揚(yáng)州書(shū)局，?？妒?jīng)注疏》，主講浙江孝廉堂，往來(lái)吳越，教授生徒。一生豪飲健游，多歷名山勝地，拓碑訪古。光緒四年(1873年)，病逝于蘇州省寓，葬于長(zhǎng)沙南郊。

　　書(shū)法家應(yīng)該具備的素質(zhì)要求

　　中國(guó)書(shū)法，是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)。一個(gè)受過(guò)傳統(tǒng)文化教育的人審視書(shū)法作品的線條節(jié)奏、結(jié)體韻致時(shí)，能觸摸到作者感情的脈搏，震顫的心弦會(huì)隨即發(fā)出清響與其和鳴，整個(gè)身心會(huì)完全沉浸在超然的境界之中。從這一點(diǎn)講，它也就不同于一般的寫(xiě)字，它有著對(duì)書(shū)寫(xiě)工具(軟性毛筆)的高難度技巧駕馭、造型元素(漢字的字型與結(jié)構(gòu))的巧妙組合。通過(guò)這樣一個(gè)文字——書(shū)寫(xiě)——書(shū)法的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在筆畫(huà)的粗與細(xì)、方與圓，墨色的濃與淡、枯與濕，字形的大與小、繁與簡(jiǎn)，結(jié)體的疏與密、正與側(cè)等等的轉(zhuǎn)換交錯(cuò)之中，由時(shí)間的連續(xù)凝結(jié)為與空間的共存而成為藝術(shù)品。

　　書(shū)法，不是書(shū)寫(xiě)文字的方法，寫(xiě)字與之相比有著本質(zhì)差異。常人往往是以可讀可識(shí)然后可賞為基本理由來(lái)認(rèn)識(shí)書(shū)法;寫(xiě)積極向上的詞句或意境優(yōu)美的唐詩(shī)宋詞;勻稱端正的筆畫(huà)、平平整整的結(jié)體，就認(rèn)為書(shū)法內(nèi)容即等于文字內(nèi)容，書(shū)法即是寫(xiě)好字。這便產(chǎn)生了根本的混淆，導(dǎo)致出截然不同的判斷立場(chǎng)。從欣賞的角度講有此現(xiàn)象，從創(chuàng)作實(shí)踐的角度講也有此現(xiàn)象，幾乎自古至今都在爭(zhēng)論，其焦點(diǎn)也就在于對(duì)書(shū)法藝術(shù)本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)上。筆者近幾年常與書(shū)道同好為此爭(zhēng)辯、交流，從未能取得統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。但有一點(diǎn)較少異議：把字寫(xiě)好，追求盡可能達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn)。然而，這種高的藝術(shù)水準(zhǔn)又當(dāng)如何界定呢?似乎是各人站在各自對(duì)書(shū)法理解的立場(chǎng)上，互為褒貶，莫衷一是。但都又不得不承認(rèn)，被稱之為好的東西，是能夠經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的，因?yàn)闅v史對(duì)一切事物都是公平的，它不取決于誰(shuí)怎樣說(shuō)。就具體作品而言，關(guān)鍵也應(yīng)是其藝術(shù)含量的高低，這顯然不受制于一時(shí)一地及個(gè)人的好惡與否。

　　書(shū)法是藝術(shù)，是一種形式單純而意蘊(yùn)豐富的意象藝術(shù)，它具有巨大的藝術(shù)魅力和很高的技術(shù)性和形式感。書(shū)家對(duì)書(shū)法的追求目標(biāo)是一致的，即做歷史的超越，達(dá)到歷史流程中盡可能的高度。由于每個(gè)書(shū)法實(shí)踐者的際遇、修養(yǎng)、悟性、見(jiàn)識(shí)、審美經(jīng)驗(yàn)等等的千差萬(wàn)別，能夠做到超越既往歷史和達(dá)到相當(dāng)藝術(shù)高度的人，可以想見(jiàn)會(huì)是很少的。但“涓涓細(xì)流、匯成江海”，作為一個(gè)書(shū)法藝術(shù)的追求者，是能夠在歷史的進(jìn)程中確立自己的位置的，這表現(xiàn)在對(duì)目標(biāo)的確立，和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，以及對(duì)歷史的把握和超越等等方面。本文也將對(duì)這方面就有關(guān)問(wèn)題作些探討，以求教于方家。

　　書(shū)法家的人格修養(yǎng)：

　　書(shū)法是風(fēng)雅、斯文、高潔、鄭重的藝術(shù)。清·劉熙載《藝概·書(shū)概》中說(shuō)：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”“賢哲之書(shū)溫醇，駿雄之書(shū)沉毅，畸志之書(shū)歷落，才子之書(shū)秀穎。”《宣和書(shū)譜》記載：“魯公平生大氣凜然，惟其忠貫日月，識(shí)高天下，故精神見(jiàn)于翰墨之表者，特立而兼括。忠臣烈士，道德君子，端嚴(yán)尊重，使人畏而愛(ài)之。”書(shū)法既可見(jiàn)性情，更可見(jiàn)人品。因而，對(duì)追求書(shū)法藝術(shù)的人來(lái)說(shuō)，理應(yīng)保持嚴(yán)肅、崇敬的態(tài)度。“書(shū)為心畫(huà)”，首先，書(shū)法作品是藝術(shù)，不是商品，是書(shū)家人格修養(yǎng)的結(jié)晶。不能把從事書(shū)法創(chuàng)作或研究與商品等同，雖然不否認(rèn)書(shū)法作品是有其藝術(shù)價(jià)值和收藏經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，但一旦視作商品，創(chuàng)作者會(huì)失去審慎態(tài)度，斤斤計(jì)較于毫厘得失，淪為名利的奴隸，不可回避地會(huì)曲意逢迎，而走向追求藝術(shù)完美的反面。無(wú)異于對(duì)自身人格、人品的拋棄和自污。其次，書(shū)法是展示書(shū)家情懷胸襟，表明個(gè)人風(fēng)雅意趣，陶冶欣賞者心境意緒的藝術(shù)形式，不是追名逐利的手段。不難見(jiàn)到不少當(dāng)今自稱書(shū)法家或自我標(biāo)榜為著名書(shū)法家的人，在還搞不清書(shū)法與寫(xiě)字尚有多少不同時(shí)，卻在投機(jī)鉆營(yíng)。因?yàn)橛幸粋€(gè)簡(jiǎn)單原因在誘惑他們：是書(shū)法家就可以有名，是有名的書(shū)法家其作品就可以賣(mài)錢(qián)。包括一些行政領(lǐng)導(dǎo)人，社會(huì)名流，甚至名人家屬、子女等等都向書(shū)法家靠攏。不過(guò)是中國(guó)人，識(shí)得漢字，摸得起毛筆，加上具備其他得天獨(dú)厚的條件，忽然之間就成了“書(shū)法家”，且還是“著名”的，這不能不是書(shū)法的悲哀。

　　書(shū)法不是雕蟲(chóng)小道，非一朝一夕所能見(jiàn)成效。一個(gè)書(shū)家的成才應(yīng)是對(duì)技法的勤學(xué)苦練與朝夕揣摩;具有欣賞能力與見(jiàn)多識(shí)廣，及敏銳的判斷優(yōu)劣的眼力;對(duì)書(shū)法史的流變演進(jìn)的了解熟知，對(duì)歷代書(shū)法的領(lǐng)悟和體會(huì);對(duì)相關(guān)學(xué)科的見(jiàn)識(shí)修養(yǎng)等等的了解與掌握。不知文字產(chǎn)生的歷史、不知書(shū)體的演進(jìn)流程，不知?dú)v代書(shū)法的生發(fā)、變遷、承傳，不知《九勢(shì)》、《筆陣圖》、《書(shū)譜》、《藝舟雙楫》等等書(shū)論和諸多基本常識(shí)、基本典籍為何物，自稱為書(shū)法家，將是很值得懷疑的。指出這些并非是要專門(mén)精通于此，但粗略的了解仍然是必須的。因?yàn)?，時(shí)下太多的旁門(mén)左道，被傳媒渲染的都是天下絕招，搞得急于求成者極盡能事的以“倒書(shū)”、“一筆書(shū)”、“足書(shū)”、“舌書(shū)”、“天下第一榜書(shū)”等等來(lái)嘩眾取寵，愚弄視聽(tīng)。這些江湖雜耍，會(huì)被不懂的人們以為這就是中國(guó)書(shū)法。

　　創(chuàng)新，是建立在對(duì)傳統(tǒng)的深刻理解、把握后的水到渠成。一些初練書(shū)法者耐不住寂寞、長(zhǎng)久的苦練，為一夜成名而別出心裁，搞一些歪門(mén)邪道，絕然是在褻瀆書(shū)法藝術(shù)。正因如此，真正的書(shū)家應(yīng)當(dāng)是有著純真的人格美的，是通過(guò)真正的書(shū)法藝術(shù)來(lái)標(biāo)示出自己的高風(fēng)亮節(jié)的，是能夠以優(yōu)秀作品引導(dǎo)人向善求美的，會(huì)由衷地啟發(fā)人們體會(huì)藝術(shù)美并因之受到熏陶的。換句話說(shuō)是為社會(huì)服務(wù)并得到社會(huì)承認(rèn)的。從而也完善并實(shí)現(xiàn)著對(duì)藝術(shù)追求的自身價(jià)值。所謂“靜正守恒”，作為整個(gè)人生修養(yǎng)，在一“靜”字。做任何事，須要先養(yǎng)靜，習(xí)字作書(shū)更是能靜才不至于浮躁，用心揣度，悉力運(yùn)行。正，即是人格品行的端正，它具有道德規(guī)范的意義。所謂“一暴十寒，未有能生者也”的一代名師王羲之，以至于唐宋各名家，哪個(gè)不是苦練數(shù)十年而持之以恒才成功的呢?