在高中校園中，也是有著很不錯(cuò)優(yōu)秀的書法法作品的，讓我們一同來欣賞下吧，下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的高中書法作品，希望對(duì)你有用!

　　高中書法作品欣賞

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　　書法之勢(shì)研究

　　勢(shì)是中國書法一個(gè)極為重要的美學(xué)范疇，其藝術(shù)的內(nèi)涵十分豐富，勢(shì)產(chǎn)生于氣，氣本于天賦，基于學(xué)力，成于修養(yǎng)，而流露于筆墨之間。

　　古人很早就觀察到自然界里，有一種無形的東西在左右著一切事物的發(fā)展，自然界中的一切變化，如寒暑，風(fēng)雨，生死，興衰，晦明等都按照自身的內(nèi)部規(guī)律在運(yùn)動(dòng)著，這就是氣和勢(shì)的作用，老子《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”其中所說的道即太虛，一即原氣，二即陰陽，三即陰陽的和諧，和則潤(rùn)生萬物，變化出焉。這種樸素的辨證思想對(duì)中國的美學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，古人又深刻地認(rèn)識(shí)到，人的一切活動(dòng)都必須順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，只有這樣才能于規(guī)律中獲得絕對(duì)的自由，孟子首先提出吾善養(yǎng)乎浩然之氣，氣是潛伏于事物內(nèi)部的一種客觀規(guī)律，因而很自然地被運(yùn)用到文藝中，如曹丕《典論》中說：“文以氣為主。”在書法理論中，首先提出勢(shì)的概念的是東漢的蔡邕，他在《九勢(shì)》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢(shì)出矣。”構(gòu)成書法藝術(shù)最本質(zhì)的氣是由陰陽而產(chǎn)生出來的形和勢(shì)，這種思想實(shí)際西漢時(shí)王充《論衡》中早就提出“陽氣主為骨肉，陰氣主為精神”的論斷，而這種思想實(shí)際上是書法藝術(shù)中形質(zhì)和神采的濫觴，因此研究形和勢(shì)的關(guān)系及其變化規(guī)律，正是在本章中所要解決的首要問題。

　　所謂筆勢(shì)就是研究用筆中點(diǎn)畫合乎情理的運(yùn)行軌跡，這種軌跡雖然沒有固定的形狀，但它必須符合客觀的自然規(guī)律。

　　勢(shì)是由結(jié)構(gòu)、行氣、章法所構(gòu)成，點(diǎn)畫與點(diǎn)畫之間的內(nèi)部聯(lián)系組成了結(jié)構(gòu)，字與字之間的內(nèi)部聯(lián)系組成了行氣，行與行這間的內(nèi)部聯(lián)系組成了章法。

　　勢(shì)在書法中大都是無形的，在行草偶而顯露出勢(shì)的形跡，也只是用虛的手法表現(xiàn)出來的，勢(shì)雖然隱以神運(yùn)，大象無形，但在書法藝術(shù)中占有極其重要的地位。

　　作小楷最要講究豐神，古人觀察到神與氣的關(guān)系最為密切，如茍悅《申鑒》中說：“凡言神者，莫近乎氣。“氣不但是生命運(yùn)動(dòng)中力的表現(xiàn)，也是一個(gè)人精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，包世臣《歷下筆談》中說：“字有筋骨血肉，以氣充之，精神乃出。”所以字有氣有勢(shì)，則整幅章法，精神貫注，意態(tài)活潑，一氣團(tuán)練，藩籬完密。”雖然書寫小楷并沒有行草那樣磅礴萬物，揮斥八極，醋暢淋漓，氣吞河岳的氣勢(shì)，但它卻潛伏于里，于端莊靜穆中乃蘊(yùn)藏著一種動(dòng)勢(shì)，這與行草是一脈相通的。

　　小楷貴于自然，點(diǎn)畫與結(jié)字在形態(tài)上雖然千變?nèi)f化，但無法是因筆勢(shì)的作用而產(chǎn)生的，所謂因勢(shì)生形，故凡得勢(shì)的作品，分肌劈理，因勢(shì)利導(dǎo)，如風(fēng)行水面，自然成文，風(fēng)出巖間，無心而有態(tài)，它的每一個(gè)點(diǎn)畫都被安排在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，十分熨貼，合乎情理，操縱自如，造休在筆端也。“只的合乎情理，順乎勢(shì)道的作品，才能合乎自然。

　　小楷難于生動(dòng)，生動(dòng)雖然涉及到用筆的規(guī)律，姿態(tài)的跌宕和筆力的充沛，但最關(guān)到霜的莫過于氣勢(shì)，氣盛則縱橫揮灑，筆機(jī)流暢，生發(fā)不窮，其間韻自生動(dòng)焉，蔣衡拙存堂題跋中說：“夫書，必先意足，一氣旋轉(zhuǎn)，無論真草，自然靈動(dòng)，若逐筆安頓，雖工必呆。”清代的館閣體小楷，雖以工整見長(zhǎng)，只是勢(shì)不靈動(dòng)，字無姿態(tài)，至有算子之謂，故小楷最忌平板無勢(shì)。