鋼筆精選書法作品賞析

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　　陳忠康書法臨帖解說

　　這是一個無數(shù)次的“試錯修正”的過程，任何的臨摹都不能百分之百接近原帖。可以說任何臨摹都是意臨。真正的形似存在于理想中。臨摹的最大意義是通過準(zhǔn)確重復(fù)古人的書寫而達(dá)到與古人接近的書寫狀態(tài)及心理狀態(tài)，入古深淺就看這了。

　　因此這么看的話形的逼真很重要，是一個必要的環(huán)節(jié)。沒有逼真的筆觸模仿是根本無法體驗(yàn)古人的書寫情境和心理狀態(tài)。就是不能入古。(出古的不象應(yīng)該是另一回事)。因此，所謂的造假的模仿我也認(rèn)為很有必要，起碼是檢驗(yàn)書寫者的能力的一個考察手段。

　　“神”本來是不存在的。任何的神都依附于物質(zhì)基礎(chǔ)形。不存在神似而形不象的臨摹，但存在形即使不似而神不錯的臨摹(歷史上成功的意臨都這么干)。分析來看，不同效果的神都對應(yīng)不同的形。通常認(rèn)為的“神似而形不似”只是讀者的一種誤度，一種心理認(rèn)同。

　　形不是指表面的，那是僵尸，形有肉、筋、血等。摸的好的話都應(yīng)該出來，神也隨之而生。把位置與神采對等是古人的一種描述方式，有其意義，但未必準(zhǔn)確。

　　在臨摹中一般使用“形-神”之二元概念只能針對一種模糊的大方向，是中國人思維方式?jīng)Q定的對書法一種描述。有時(shí)管用，有時(shí)卻會被這種概念所誤導(dǎo)，是語言的無能，沒辦法。這對概念在具體的運(yùn)用時(shí)還要很多內(nèi)容要補(bǔ)充進(jìn)去，才能豐滿。

　　古人或傳統(tǒng)的最好東西都凝聚在經(jīng)典書法里面，不論是以前，現(xiàn)在或?qū)?，人類精神生活的好東西就在那里。現(xiàn)代人善于夸大某些感覺，以為那就是現(xiàn)代精神，并崇拜它，搞一些藝術(shù)的造反，也確實(shí)是反映現(xiàn)代精神的，但這種現(xiàn)代精神的意義和價(jià)值能否經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)大有問題。人類是渺小的，它真正值的尊敬的價(jià)值也許不多，而這種價(jià)值很可能不存在現(xiàn)在或?qū)?，也許就存在于以前。所以，某種意義說，我們尊古是對人類真正意義的回歸，和一種宗教式的崇拜。至于其他如創(chuàng)造性之類的追問就變得沒有意義。

　　造就一個書法大家的程序或?qū)W習(xí)史的起點(diǎn)肯定是日常書寫，而中間是日常書寫的技術(shù)積累，最終是日常書寫達(dá)到藝術(shù)性的高境界，就是歷代書法大家所達(dá)到的水準(zhǔn)。

　　現(xiàn)在的問題是如何才能達(dá)到那種水準(zhǔn)?臨摹大概是現(xiàn)在書法活動中解決此問題的不二法門。(不知古人是否也這樣想，但古人的臨摹的問題情境與我們面臨的肯定不一樣，每個時(shí)代的問題情境也不一樣。對古人臨摹問題化些工夫研究會很有意義。)那怎樣的臨摹方式才能最有效呢?我覺得這是我們的焦點(diǎn)問題。

　　國美經(jīng)過二十年的教學(xué)積累，逐漸已現(xiàn)成一套有效的方法，凡是一到國美學(xué)習(xí)，必會融入這種技術(shù)語境。可能是因?yàn)槌隽颂嗟娜瞬?，人們就推崇它。?shí)際也證明在國美讀幾年書抵的上社會上學(xué)上幾十年的。但任何事物一旦發(fā)展為一種模式，也會漸漸暴露出不好的傾向。國美現(xiàn)在似乎給人一種感覺正在日益繁榮地利用那一套流水線培養(yǎng)越來越多的寫字工具。個性在日益讓位于共性(主要指學(xué)習(xí)方式的獨(dú)特性在銷蝕)，這可能是任何體制內(nèi)的東西都會有這結(jié)果。歷史上的學(xué)院派最后都是從革命走向保守僵化。

　　一個外國人的眼里是否是形還是神我不知道。但書法的形來自與人心里一種共通的美感和心理同構(gòu)，而歷代經(jīng)典是這種東西的積淀結(jié)果。也是好，談技術(shù)，節(jié)奏。就是速度問題，是形能否準(zhǔn)確的極為重要的環(huán)節(jié)，一般人都不注意。臨摹的話就看你臨什么、絕不一樣，個別對待，結(jié)合性情選擇?；\統(tǒng)的說，少年時(shí)比速度，越快越好，只有快才反映活(即腦袋好用，手聽話)，標(biāo)準(zhǔn)是在最短的時(shí)間完成最難的動作，要有意思訓(xùn)練這個，當(dāng)然也應(yīng)該會慢。年紀(jì)大了，就比誰能慢下去了。我懷疑少年時(shí)不會快寫而老了能慢寫好的人，也懷疑老了還在拼命快寫的人會寫的好。不知你們同意否?

　　關(guān)于臨摹的逼真問題。一般的形似要求是沒人懷疑的。由于人們習(xí)慣于用“繼承=創(chuàng)新”、“古今“、古人自我”等二元論思考問題，對逼真的程度可能會時(shí)刻反思。到底如何算臨摹得像，怎樣的度才算標(biāo)準(zhǔn)呢?答案每人會不同。比如翁志飛的臨摹，其他人已認(rèn)為很入古，懷疑他的創(chuàng)作，擔(dān)心他太入古，再下去就是奴隸，找不到自己。而他本人卻認(rèn)為尚是基礎(chǔ)階段，還差得遠(yuǎn)。這種分歧很有意思。

　　我之所以高度重視翁志飛，是因?yàn)樗?dú)特的思考和感覺方式。況且他在入古這條路上比別人走得更徹底，這不僅僅指他的書法，而是他的整個人心境和狀態(tài)，這從他有意識得排斥某些現(xiàn)代化的東西的行為中可以看出。他比別人更徹底的原因是敢毅然決絕地把自我的火種掐滅，置之死地而后生。入古在他那里已成為自律的事情。別人擔(dān)心失去自我，而他怕有自我。他決不理會一般人思考的問題，這些問題他也許覺得沒意義，也許他比任何人想得更通。他的焦點(diǎn)問題很簡單：學(xué)趙子昂，多寫小楷，拿好筆，找些適合的工具。這些常人眼里最簡單，最基礎(chǔ)、最一般的問題在他看來是嚴(yán)重的問題、根本的問題。而他能把這些問題一直深化下去。