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　　書法中的會(huì)稽刻石碑址考析

　　● 蘭亭書畫研究院 祝人良

　　“會(huì)稽刻石”是秦始皇東巡會(huì)稽時(shí)，讓丞相李斯撰文書寫的一塊石碑。由于這塊石碑書寫的文字刪繁就簡(jiǎn)、形體齊整、剛?cè)嵯酀?jì)、圓渾挺拔而受到了秦始皇的喜愛(ài)和推崇，他看了這些新書體后很滿意，于是就把它與其它六塊石碑一起定為標(biāo)準(zhǔn)字體，通令全國(guó)使用。這就是中國(guó)書法史上的小篆，也稱秦篆。它的出現(xiàn)，對(duì)規(guī)范漢字起了很大作用，是漢字發(fā)展史上的一大進(jìn)步。

　　數(shù)千年來(lái)，石碑的書法藝術(shù)受到了一代又一代文人雅士們的器重，尤其是書法界的追捧。唐代張懷瑾稱頌李斯的小篆：“畫如鐵石，字若飛動(dòng)，骨氣豐勻，方園妙絕。”然而，“會(huì)稽刻石” 碑雖在中國(guó)書法史上具有很高的地位，但由于其只有藝術(shù)價(jià)值，而無(wú)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，故一直未引起歷代官方的重視，以至沒(méi)有得到很好的保護(hù)，任它在野外風(fēng)吹雨打、烈日暴曬。文字被漸漸的剝蝕、淡化，到宋代連這傷痕累累的石碑都消失得無(wú)影無(wú)蹤。這是歷史的悲哀，是中國(guó)書法藝術(shù)的重大損失，也給后人研究石碑的歷史帶來(lái)了困難。

　　改革開(kāi)放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展，旅游熱也持續(xù)升溫。于是，開(kāi)發(fā)文化旅游資源成為熱點(diǎn)。為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，各地都在挖掘、整理文化旅游資源，并加以開(kāi)發(fā)保護(hù)，這是令人欣喜的。然而，在挖掘開(kāi)發(fā)文化旅游資源上也出現(xiàn)一些不好的現(xiàn)象，一些地方在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下，相互爭(zhēng)奪文化旅游資源的情況時(shí)有發(fā)生。我認(rèn)為：在沒(méi)有歷史的、全面的、科學(xué)的考證情況下，僅憑個(gè)別學(xué)者的片言只語(yǔ)，牽強(qiáng)附會(huì)地進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)，這是很不理智的，如果搞錯(cuò)了，會(huì)貽笑大方的。各地利用歷史文化，開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)無(wú)可厚非。但一定要尊重歷史事實(shí)。在學(xué)術(shù)上大家可以相互爭(zhēng)論，但在實(shí)際開(kāi)發(fā)時(shí)一定要慎重。要全面的、科學(xué)的論證，不能偏面的、簡(jiǎn)單的下結(jié)論。我不去評(píng)說(shuō)“會(huì)稽刻石”碑址紹諸之爭(zhēng)的孰是孰非，只想談?wù)勎覍?duì)碑址的一些研究、理解和分析。

　　一、從歷史記載的史料考證，此碑應(yīng)在會(huì)稽縣境內(nèi)。

　　1、《史記·秦始皇本紀(jì)》，錄下會(huì)稽刻石全文，并注：“公元前210年秦始皇南巡，上會(huì)稽、祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”。

　　2、《越絕書》記載：此碑取錢塘浙江嶺石，石長(zhǎng)四尺，南北面廣六尺，西面廣尺六寸，刻文立于越東山上。

　　3、孔皋《會(huì)稽志》也記載，“碑在秦望山，昔秦始皇登此，使李斯刻石，其碑見(jiàn)在。”

　　4、南朝孔曄《會(huì)稽志》記載：碑在秦望山，“秦望山，在州城正南。秦望為眾峰之杰，入境便見(jiàn)，始皇刻石于此。

　　5、南宋姚令威在《西溪叢語(yǔ)》中記載：此碑不在秦望山，而在秦望山南的鵝鼻山，他在紹興(1131年—1162年)初年見(jiàn)過(guò)這塊碑。他曾親自上秦望山之巔，但并無(wú)見(jiàn)到此碑，而到了另一山，即鵝鼻山，只見(jiàn)上頂有石如屋大，插一碑在其中，碑上銘文因被長(zhǎng)年風(fēng)雨剝蝕，已有缺畫。

　　6、陸游在姚之后也曾登山尋碑，但所見(jiàn)已是散棄的殘碑。他在詩(shī)中寫道：“秦皇馬跡散莓苔，如銹非銹鑿非鑿，殘碑不禁野火燎，造物似報(bào)焚書虐。”從這句詩(shī)看，此碑似被火燒過(guò)。近代有人登鵝鼻山考察，雖未見(jiàn)碑，但兩石之間立碑處有人工鑿痕，其側(cè)有采石的遺痕。

　　7、《康熙會(huì)稽縣志》記載：“刻石山在縣西南五十里，一名鵝鼻山，自諸幾入會(huì)稽，此山為最高，以始皇刻石在其上。

　　從史書記載來(lái)看，“會(huì)稽刻石”無(wú)論在秦望山也好、鵝鼻山也罷，盡管記載有所不同，但都是在會(huì)稽境內(nèi)。所以，這塊刻石碑在會(huì)稽縣應(yīng)是無(wú)疑。

　　二、從會(huì)稽刻石的名稱來(lái)分析，此碑應(yīng)在會(huì)稽境內(nèi)。

　　為什么叫“會(huì)稽刻石”而不叫諸暨刻石呢?說(shuō)明這塊碑石的地界應(yīng)該在會(huì)稽縣境內(nèi)，而不是在諸暨境內(nèi)。這里我們首先要搞清楚二個(gè)概念，一個(gè)是會(huì)稽，一個(gè)是會(huì)稽山。會(huì)稽是一個(gè)行政區(qū)劃名稱，而會(huì)稽山是整座會(huì)稽山脈的總稱，即以始皇南巡前的會(huì)稽山為主脈，包括東干、西干山脈。其地域遍布山陰、會(huì)稽兩縣的嶺、尖、崢、阜、巖、嶠、丘等。行政區(qū)劃是有明確界線的，而會(huì)稽山脈則可能超越行政區(qū)劃界線而延伸，當(dāng)然，這個(gè)延伸是有限的。

　　然而，我們現(xiàn)在的名稱是“會(huì)稽刻石”而非會(huì)稽山刻石，這是有史料記載的。據(jù)載：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，五次外出巡幸，共刻有七塊碑：最早是《嶧山刻石》、依此是《泰山刻石》、《瑯琊刻石》、《東觀刻石》、《芝罘刻石》、《碣石刻石》、《會(huì)稽刻石》。 “會(huì)稽刻石”為秦始皇巡視天下的最后一塊碑，也是字?jǐn)?shù)最多、書法最好、影響最大的一塊。由此可見(jiàn)，“會(huì)稽刻石” 中的會(huì)稽指的是行政區(qū)劃名稱，也就是秦始皇到會(huì)稽后刻的一塊石碑，故稱“會(huì)稽刻石”，而非“會(huì)稽山刻石” 。

　　然而，會(huì)稽山是山陰、會(huì)稽兩縣的主要山脈，是中國(guó)歷代帝王加封祭祀的著名鎮(zhèn)山，也是中國(guó)山水詩(shī)的重要發(fā)源地之一。歷代文人雅

　　士留下了眾多詩(shī)文佳作，奠定了會(huì)稽山深厚的文化積淀。這里峰巒矗

　　嶂，巍娥挺拔。“會(huì)稽刻石”立在這風(fēng)景旖旎的會(huì)稽山上非常恰當(dāng)，并十分符合秦始皇作為一代帝皇高屋建瓴的雄才大略和氣魄，更符合他借祭禹鎮(zhèn)越之目的。因?yàn)殒?zhèn)住了會(huì)稽山，也就鎮(zhèn)住了會(huì)稽、鎮(zhèn)住了大越、鎮(zhèn)住了使他寢食不安的大越疆土，以穩(wěn)固他的嬴秦江山。

　　所以，無(wú)論從碑石的名稱，還是從立碑石之目的而言，秦始皇都是沖著會(huì)稽這個(gè)行政區(qū)域來(lái)的，說(shuō)白了，就是沖著會(huì)稽地域內(nèi)的反秦勢(shì)力來(lái)的，而決不是沖著一座對(duì)朝廷毫無(wú)威脅的群山而來(lái)，群山只不過(guò)是他借機(jī)厭之的一個(gè)載體。因此，我們可以這么說(shuō)：“會(huì)稽刻石”是秦始皇為鎮(zhèn)住會(huì)稽人民而刻的一塊刻石，所以，這塊刻石當(dāng)然應(yīng)該立在會(huì)稽境內(nèi)的會(huì)稽山上。

　　三、從秦始皇東巡會(huì)稽的理由來(lái)分析，此碑也應(yīng)在會(huì)稽縣境內(nèi)。

　　秦始皇為什么要東巡，其目的是鎮(zhèn)大越，以穩(wěn)固其政權(quán)。那么，秦始皇為什么要鎮(zhèn)大越呢?因?yàn)榇笤皆谴呵飼r(shí)期越國(guó)國(guó)都，越族歷來(lái)是一個(gè)好戰(zhàn)的族群。秦統(tǒng)一六國(guó)后，各地的反秦勢(shì)力還很猖獗，秦王朝隨時(shí)都有被顛覆的危險(xiǎn)。為鞏固歷盡艱辛打下的江山，秦始皇親自巡視天下，周覽遠(yuǎn)方疆土，一是借出巡祭祀死在出巡途中的兩位古代帝王，一位是南巡途中病死在蒼悟的舜帝，另一位便是東巡病死在會(huì)稽的禹帝;二是借出巡鎮(zhèn)壓“天子之氣”，也就是反秦勢(shì)力猖獗之地。

　　大越曾是越王勾踐臥薪嘗膽，會(huì)稽雪恥之地。平吳后，勾踐成為春秋末期獨(dú)霸一方的最后一個(gè)霸主，所以秦始皇對(duì)越地很不放心。　　秦三十七年，一位擅長(zhǎng) “望氣術(shù)”的術(shù)士夜觀天象后向他進(jìn)言： “東南有天子氣”， 秦始皇深信不疑，認(rèn)為遠(yuǎn)在南方的會(huì)稽極有可能成為顛覆秦王朝的一股潛在力量，必須鎮(zhèn)之。

　　然而，如何鎮(zhèn)越呢?鎮(zhèn)壓不行，平定天下后再不能用鎮(zhèn)壓之法。秦始皇雖是一代暴君，便也深諳治國(guó)之道須仁也。“仁者無(wú)敵，仁得民心” ，仁治天下是治國(guó)方略之一。

　　大禹是中國(guó)第一個(gè)王朝的開(kāi)國(guó)之君，也是上古最偉大的治水英雄，還是他出巡中要祭祀的兩位古代帝王之一。然而，這位古代帝王的家就在會(huì)稽涂山，這里有他美麗的妻子女嬌和可愛(ài)的兒子啟，他“三過(guò)家門而不入” 的故事被傳為佳話。禹崩后葬于會(huì)稽，在今宛委山，有禹穴，立有一碑，名“大禹陵” 。越族人民十分尊敬這位治水英雄，一直以大禹為榮，以大禹為傲。秦始皇覺(jué)得這是一個(gè)多么好的機(jī)遇，多么好的載體，吾何不借祭禹順應(yīng)越族民心，這既可得到越族人民的愛(ài)戴，也為鎮(zhèn)越巡游找到了一個(gè)冠冕堂皇的理由，何樂(lè)而不為呢?

　　據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“三十七年七月癸丑，始皇出游，……上會(huì)稽祭大禹，而立刻石頌秦德。也就是說(shuō)：秦始皇有了冠冕堂皇的理由后，帶上丞相李斯等大臣上會(huì)稽，祭大禹，并刻石頌秦德。

　　因此，我們可以肯定地說(shuō)：在會(huì)稽祭大禹，刻石立碑，這塊碑當(dāng)然應(yīng)該立在會(huì)稽縣，怎么可能立到諸暨去呢?這個(gè)最起碼的道理無(wú)需累釋!所以，從其東巡的理由來(lái)說(shuō)，刻石也應(yīng)在會(huì)稽縣境內(nèi)。

　　綜上所述，刻石碑無(wú)論從史書記載、名稱還是秦皇巡游立碑的理由諸方面來(lái)考析，都應(yīng)在會(huì)稽境內(nèi)，也就是秦前的大越，秦時(shí)的山陰，東漢的會(huì)稽郡治山陰，隋開(kāi)皇的越州、山陰、會(huì)稽縣，今之紹興也。這是我撰文要解決的第一個(gè)問(wèn)題，即刻石碑的歸屬問(wèn)題;第二個(gè)要解決的是刻石碑的具體位置，歷史上沒(méi)有統(tǒng)一的定論，我也不可能下定論，但通過(guò)我的合理推理，可以印證刻石碑在鵝鼻山的史書記載

　　四、刻石遺址今安在

　　會(huì)稽刻石在會(huì)稽的懸念已有了答案。然而，會(huì)稽山脈這么大，刻石碑究竟在哪座山，哪個(gè)峰，哪個(gè)具體位置呢?歷代《史書》記載并不具體，學(xué)術(shù)界亦眾說(shuō)紛紜。然而，我從史書記載，秦始皇刻石目的，風(fēng)水等幾方面進(jìn)行綜合的研究分析后，認(rèn)為刻石碑應(yīng)在鵝鼻山山頂，具體在石如屋大處。理由是：

　　1、史書記載：主要是南宋姚令威在《西溪叢語(yǔ)》中記載：此碑不在秦望山，而在秦望山南的鵝鼻山，他在紹興(1131年—1162年)初年見(jiàn)過(guò)這塊碑。他曾親自上秦望山之巔，但并無(wú)見(jiàn)到此碑，而到了另一山，即鵝鼻山，只見(jiàn)上頂有石如屋大，插一碑在其中，碑上銘文因被長(zhǎng)年風(fēng)雨剝蝕，已有缺畫。……。

　　2、秦始皇刻石的目的是鎮(zhèn)越，怎么鎮(zhèn)，切斷會(huì)稽的龍脈以厭之。

　　3、從風(fēng)水學(xué)的角度：會(huì)稽山脈猶如一條巨龍。龍頭崗是龍之頭，鵝鼻山則是龍的咽喉，石如屋大處正是咽喉之中，而巨石中開(kāi)，便是切斷了龍脈。然后，插上石碑，這條龍不被鎮(zhèn)住了嗎? 再不可能飛起來(lái)了，也就是會(huì)稽人民再不可能威脅到秦王朝了。秦始皇達(dá)到了南巡鎮(zhèn)越之目的。所以我認(rèn)為這應(yīng)是“會(huì)稽刻石”的立碑之處。