第一屆手卷書(shū)法作品展

　　在第一屆手卷書(shū)法作品展上，有很多精美優(yōu)秀的書(shū)法作品，被展示在我們眼前。讓我們一起來(lái)欣賞這些書(shū)法作品。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的第一屆手卷書(shū)法作品展，希望對(duì)你有用!

　　第一屆手卷書(shū)法作品展欣賞

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　　書(shū)法中積學(xué)累功由技進(jìn)道

　　學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)，始于技法的學(xué)習(xí)。即所謂“基本功”，而技法的學(xué)習(xí)又是枯燥而艱苦的，非有毅力恒心，不足支持。李世民在《論書(shū)》中說(shuō)：“凡諸藝業(yè)，未有學(xué)而不得者也，病在心力懈怠，不能專(zhuān)精耳!”孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也!”

　　書(shū)法是一次性揮灑完成的藝術(shù)，看似簡(jiǎn)單，實(shí)極凝練，尤其是小楷書(shū)法，既展示出書(shū)法家隨心所欲而不逾規(guī)矩的技巧功力之美，又透露出書(shū)法家的情性，修養(yǎng)，氣質(zhì)和審美觀。法度的掌握，技巧的運(yùn)用，書(shū)寫(xiě)的嫻熟，浸透了書(shū)家的心機(jī)之巧，是書(shū)家的基本功。

　　庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然。奏刀騞然，莫不中音;合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。

　　文惠君曰：“嘻，善哉!技蓋至此乎?”

　　庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也;進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者;三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒。視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為本之躊躇滿(mǎn)志;善刀而藏之。

　　文惠君曰：“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”——《莊子.養(yǎng)生主》

　　《莊子》庖丁解牛的故事里談到“道”“進(jìn)乎技矣”。沒(méi)有技法的嫻熟，就無(wú)所謂巧。“道”乃是積學(xué)累功所致，小楷書(shū)法創(chuàng)作，必待積學(xué)累功，方可心手相應(yīng)。古代書(shū)家苦學(xué)的事例很多，解縉在《春雨雜述 》中曾總結(jié)說(shuō)：“學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。大要須臨古人墨跡，布置間架，捏破管，書(shū)破紙，方有工夫。張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨。鐘丞相入抱犢山十年，木石盡黑。趙子昂國(guó)公十年不下樓。巙子山平章每日坐衙罷，寫(xiě)一千字才進(jìn)膳。唐太宗皇帝簡(jiǎn)板馬上字，夜半起把燭學(xué)《蘭亭記》。大字須藏間架，古人以箒濡水，學(xué)書(shū)于砌，或書(shū)于幾，幾石皆陷。”鐘繇也曾說(shuō)：“若止息一處，則畫(huà)其地，周戶(hù)數(shù)步;若在寢息，則畫(huà)其被，皆為之穿。”至于智永禪師“登樓不下，四十余年”用禿了五簏筆頭，埋做“退筆塚”。懷素大師“種芭蕉萬(wàn)余株，以蕉葉供揮灑”;“書(shū)不足，乃漆一盤(pán)書(shū)之，又漆一方板，書(shū)寫(xiě)再三，盤(pán)板皆穿”;米芾說(shuō)：“一日不書(shū)便覺(jué)思澀。想古人未嘗片時(shí)廢書(shū)也”。這些都是書(shū)法史上的苦學(xué)佳話(huà)，翰墨之功，不可一日稍廢，積學(xué)累功是造于妙境的基礎(chǔ)，這是古人的經(jīng)驗(yàn)之談。

　　庖丁解牛，“技蓋至此”，并不是與生俱來(lái)的，他經(jīng)歷了一個(gè)由“所見(jiàn)無(wú)非全牛”到“未嘗見(jiàn)全牛”的過(guò)程。這種“莫不中音”的境界，是建基于技法的純熟的。偉大的書(shū)法家也都是有一個(gè)技法純熟的過(guò)程，伴隨這一過(guò)程的是技法的鍛煉，沒(méi)有這種苦練，則手無(wú)以應(yīng)心，心識(shí)其所以然而手不能然。終不能有偉大的藝術(shù)。真正的藝術(shù)創(chuàng)作是手與心的最完美的相應(yīng)：書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的行為上的自由，其根本在于手的自由。心則依乎天理，以手應(yīng)心，手也依乎天理，所以才能“技經(jīng)肯綮之未嘗微礙”。手的自由即是技法運(yùn)用的熟諳與靈活，這是創(chuàng)作過(guò)程中無(wú)滯無(wú)礙而能融通的技術(shù)保證。“以無(wú)厚入有間”才能至于“游刃有余”的自然狀態(tài)。識(shí)“節(jié)”有間，在心，“解千牛而刀刃若新發(fā)與硎”，在手。“以無(wú)厚入有間”就是“心手相應(yīng)”;而心手相應(yīng)的最高境界，則是心不知手，手不知心，一切都成為自然而然的事。這就是宋代書(shū)家常說(shuō)的“無(wú)法之法”。所謂“無(wú)法”，即是不被法拘，表現(xiàn)在創(chuàng)作過(guò)程中，即是書(shū)法家根本不考慮技法問(wèn)題，似乎只是在“信筆”，但又能在無(wú)意之中與法度相吻合，張旭、懷素的草書(shū)，狂則狂矣，然而卻有規(guī)矩在其中。小楷書(shū)法亦是如此，晉人楷書(shū)好在“法度端嚴(yán)中，蕭散為勝耳”。這是道與法最完美的統(tǒng)一。

　　正象心的自由是藝術(shù)家的修養(yǎng)臻于最高境界那樣，手的自由絕非不要任何技法的制約，恰恰相反，這是在藝術(shù)家的技法修為臻于最高境界時(shí)，他毋需去制約而又能不失分寸。因此“心手相忘”的自由狀態(tài)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)技巧運(yùn)用最高要求——因勢(shì)利導(dǎo)，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)急則急，當(dāng)緩則緩，不忙不亂，應(yīng)對(duì)自如。藝術(shù)家對(duì)于分寸感的把握來(lái)自于他們技巧的純熟，這種“游刃有余”的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者心境極好，伴隨著的是愉快的情緒體驗(yàn)：庖丁解牛畢，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志”;蘇東坡寫(xiě)完若干幅“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”之后，大叫“好!好!”

　　在我們看來(lái)，庖丁解牛的故事，就是一篇藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的寓言，是一種最完美的創(chuàng)作行為過(guò)程，在這里，技與道達(dá)到了最完滿(mǎn)的融合。