第五屆中國書法蘭亭獎作品精選

　　精選的第五屆中國書法蘭亭獎作品，在這些書法作品中，我們能看到什么樣的書法藝術(shù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的第五屆中國書法蘭亭獎作品精選，希望對你有用!

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　　書法藝術(shù)的丑......

　　《蘭亭序》 書寫：王羲之 內(nèi)容思想：寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂”，闡述了“死生亦大矣”的觀點，表達珍惜短暫的生命，熱愛美好的生活的思想。行筆基調(diào)：輕快、細膩、華美。行筆基調(diào)：輕快、細膩、華美。“形、義、情”特色：其書法“點畫秀美，行氣流暢”，“清風(fēng)出袖，明月入懷”，“飄若浮云，矯若驚龍”，“遒媚勁健，絕代所無”。書寫者王羲之以輕快、華美的筆法(筆畫)表達快樂的文字內(nèi)容，以細膩、華美的筆法(筆畫)表達珍惜短暫的生命，熱愛美好的生活的思想。文字筆畫所賦予的情感與文字內(nèi)容所蘊含的情感得到了充分的表現(xiàn)，得到后人審美情感共鳴，被譽為天下第一大行書。

　　書法藝術(shù)的丑， 在書法藝術(shù)中，如何區(qū)分書法藝術(shù)的美與丑。這得從美學(xué)理論中去尋找什么是美，什么是丑。美是一個復(fù)雜的學(xué)問，從美學(xué)誕生以來對美是什么，什么是美?可謂仁者見仁，智者見智，沒有一個人人都可接受的定義。

　　每個人的眼中都有自己的美，愛美之心人皆有之。追求美是人的原始本能，美在人們的生活、生產(chǎn)活動中，美和我們天天相伴，美無處不在，并影響我們的一生。

　　《祭侄稿》 書寫：顏真卿 內(nèi)容思想：祭奠就義于安史之亂的侄子顏季明，表達悲憤慷慨的心情。 行筆基調(diào)：渾厚、凝重。“形、義、情”特色：書寫者顏真卿以自成的書體、厚重的筆畫隨情揮灑，任筆涂抹，形成了悲憤慷慨、凝重悲壯的意境。通篇波瀾起伏，時而沉郁痛楚，聲淚俱下;時而低回掩抑，痛徹心肝，堪稱動人心魄的悲憤之作。其文字筆畫和內(nèi)容思想雙重情感充分地融合統(tǒng)一，渲染了氣氛，增加了藝術(shù)感染力，成為行書典范，屈居天下第二大行書。

　　書法藝術(shù)的美在形式上是和諧、勻稱、有比例、有秩序，令人產(chǎn)生愉悅、振奮、幸福的事物;書法藝術(shù)的丑則是形式上的不和諧、失比例、不勻稱、無秩序，令人產(chǎn)生厭惡、雜亂、痛苦的事物。丑與美是相比較、相伴而生、相依而存在的對立事物。

　　漢字書法是唯美的的事物，它追求文字書寫的優(yōu)美，即：講究和諧、比例、結(jié)構(gòu)、端正、統(tǒng)一，反之，則為丑。那么丑書法能成為藝術(shù)嗎，從丑書法藝術(shù)中能夠悟出美嗎?這是值得書法人去探索、研究的一個問題。

　　《丑的美學(xué)》(1853年羅森克蘭茲)理論產(chǎn)生是有社會背景的，當(dāng)時，人們厭惡社會的貪婪、兇殘、丑惡現(xiàn)象，丑的東西麻木了人們的審美觀，就把美看成虛偽、做作、假善。人們以扭曲、逆反、肢解的方式來發(fā)泄并表現(xiàn)內(nèi)心世界的情感，通過藝術(shù)地制造丑，透過丑看到了丑背后的美。那時的西方世界出現(xiàn)了抑美揚丑的藝術(shù)風(fēng)潮。在中國書法藝術(shù)史上出現(xiàn)了很相似的歷史，清朝的科舉制以書取人，因為文字書寫的丑，把很多有德才的志士擋在了仕途之外。于是有的人，在沒有能力達到書寫董其昌書法水平的情況下，就以叛逆、扭曲、肢解的書法形式來表達對科舉制的不滿。有的甚至讓自己的小孩、婦人學(xué)習(xí)董字，以表示那是小孩、婦女都能做到的，卻難倒了堂堂大丈夫的一種對科舉制的抗議。丑書法開始萌芽了，碑體興起、書道自然、反書奴倡個性、以倚斜扭曲取代端正等等書法現(xiàn)象充斥了清朝至今日，余毒日盛。堂堂的大丈夫玩不出那雕蟲小技的能事，卻不如那些婦女、小孩做的事，可謂浮懆，眼高手低。書法雖小技之道，卻蘊含著一個人意志品質(zhì)，沒有可上九天攬月，可下五洋捉鱉的精神和頭懸梁錐刺股的實干行動，就只能胡涂亂抹了。

　　《寒食帖》 書寫：蘇軾 內(nèi)容思想：抒寫寒食節(jié)人生之嘆，表達了蘇軾惆悵孤獨的心情。行筆基調(diào)：典雅、清逸、簡潔。“形、義、情”特色：作者在蒼涼惆悵心情和境況下，有感而出的。一開始心緩筆緩，隨后起伏跌宕，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓。全篇筆隨心境而變化，一氣呵成。作者將心境情感的變化，寓于點畫線條的變化中，或正鋒，或側(cè)鋒，轉(zhuǎn)換多變，順手?jǐn)嗦?lián)，渾然天成。其文字筆畫和文字內(nèi)容情感充分融合，達到極致，堪稱“天下第三行書”。

　　西方是沒有書法藝術(shù)的，丑的藝術(shù)形式往往表現(xiàn)在繪畫、雕塑、建筑、音樂的藝術(shù)形式上，不是所有美的事物都能通過丑的東西看到美。書法藝術(shù)的丑是看不到美的事物的，扭曲、雜亂、肢解的文字讓人讀起來無所事從。特別是那些不能識讀的書寫，就更顯得沒有文化了。人人都認(rèn)識這個字、都那么書寫，你偏要搞點花樣，把它變成了別人不能識讀的文字，這是一種沒文字文化素養(yǎng)的表現(xiàn)。常常令人產(chǎn)生厭惡、不能識讀、無病呻吟的文字書法，不是真正的書法藝術(shù)美，同樣表現(xiàn)不出書者的哭笑、喜怒、哀樂、善惡的情感來，人們只能從文字表達的內(nèi)容來解讀你的情感，涂鴉只能是丑怪。美學(xué)理論認(rèn)為：中國傳統(tǒng)美學(xué)獨特的審美形態(tài)是“中和”。“中和”是居中不偏，兼容兩端，中庸平正，、不偏不倚、不過不及，平衡協(xié)調(diào)，辯證統(tǒng)一，不走極端。丑書法不是逆反，就是走極端，無美可言。

　　《淡墨秋山詩帖》(米芾) 書寫：米芾 內(nèi)容思想：表達詩人對于友人的深情和厚愛。行筆基調(diào)：綺麗、清雅。“形、義、情”特色：此帖運筆如刷，筆力雄健，結(jié)態(tài)造勢寬展肥美，當(dāng)為米芾中年書法之精品。此帖瀟灑俊秀，倜儻風(fēng)流。全文綺麗如秋云織錦，爛漫若春花爭榮，精巧、秀麗、清雅。這與詩中詩人與友人“重攜手”的情感相融合，文字筆畫所賦予的情感與詩的意境、情感完美統(tǒng)一。

　　附釋文：淡墨秋山盡遠天，暮霞還照紫添煙。故人好在重攜手，不到平山謾五年。

　　《雁塔圣教序》 書寫：褚遂良 內(nèi)容思想：宣揚和闡述了佛教的哲理，高度評價和贊揚了玄奘法師不避艱險，長途跋涉到天竺(印度)取經(jīng)，及全力從事佛經(jīng)翻譯工作的精神，還頌揚了唐太宗提倡佛教的政策。 行筆基調(diào)：雍容、婉暢。“形、義、情”特色：褚遂良把晉人的韻趣和蘭亭的筆法融入端正嚴(yán)格的楷體，在樸茂中加入華麗，在剛勁中滲入遒媚，勁秀飽滿，法則溫雅，美麗多方，與《雁塔圣教序》求法精神相吻合，與圣教所宣揚的修心養(yǎng)性，圓滿人格相一致。文字筆畫所賦予的情感與文字內(nèi)容所蘊含的思想完美統(tǒng)一。

　　《砥柱銘》 書寫：黃庭堅 內(nèi)容思想：奉執(zhí)節(jié)勵行，遠邪佞而近忠義之精神，行清潔而有砥柱之氣節(jié)。 行筆基調(diào)：典雅、清逸、簡潔。 “形、義、情”特色：《砥柱銘》為黃庭堅晚年書風(fēng)成熟時期重要的大字行楷書代表作。筆畫鋒利、爽勁而又頗具動感與氣勢，有暴風(fēng)驟雨、詭異莫測之勢。字體舒展而縱橫、雄逸而豪邁，奇宕而飄逸，沉著而痛快，給人一種博大磅礴之勢。這與《砥柱銘》全文內(nèi)容奉執(zhí)節(jié)勵行，遠邪佞而近忠義之精神，行清潔而有砥柱之氣節(jié)一脈相承，真正做到了形式(書體筆畫)、內(nèi)容思想(意境)、情感審美的完美統(tǒng)一，不愧是道義精神與書法藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。

　　《長征》 書寫：沙孟海 內(nèi)容思想：表現(xiàn)紅軍歷盡艱難險阻，取得長征勝利的喜悅心情。行筆基調(diào)：渾厚、峻險。“形、義、情”特色：此帖運筆如刷，筆力雄健，結(jié)態(tài)造勢寬展肥美，當(dāng)為米芾中年書法之精品。此帖瀟灑俊秀，倜儻風(fēng)流。全文綺麗如秋云織錦，爛漫若春花爭榮，精巧、秀麗、清雅。這與詩中詩人與友人“重攜手”的情感相融合，文字筆畫所賦予的情感與詩的意境、情感完美統(tǒng)一。

　　《新月》 書寫：啟功 內(nèi)容思想：描繪了五彩繽紛月下海灘，表達了游人快樂的心情。行筆基調(diào)：清新、雋永“形、義、情”特色：我們再來看看當(dāng)代大家啟功的書法：一鉤新月印灘涂，水碧山青世所無，仙景不須求外物，行人步步踏明珠。這是一幅美麗新月下行人游玩海灘的歡樂圖。啟老采用了清新、雋永的筆畫書寫，使書寫的筆畫很好地烘托了詩作的內(nèi)容思想(意境)，完全做到了形式(書體筆畫)、內(nèi)容思想(意境)、情感審美的完美統(tǒng)一，名副其實成為了中國書法藝術(shù)的精品。