甲骨文精品書法作品

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　　書法之勢研究

　　勢是中國書法一個極為重要的美學范疇，其藝術(shù)的內(nèi)涵十分豐富，勢產(chǎn)生于氣，氣本于天賦，基于學力，成于修養(yǎng)，而流露于筆墨之間。

　　古人很早就觀察到自然界里，有一種無形的東西在左右著一切事物的發(fā)展，自然界中的一切變化，如寒暑，風雨，生死，興衰，晦明等都按照自身的內(nèi)部規(guī)律在運動著，這就是氣和勢的作用，老子《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”其中所說的道即太虛，一即原氣，二即陰陽，三即陰陽的和諧，和則潤生萬物，變化出焉。這種樸素的辨證思想對中國的美學產(chǎn)生了極大的影響，古人又深刻地認識到，人的一切活動都必須順應自然的客觀規(guī)律，只有這樣才能于規(guī)律中獲得絕對的自由，孟子首先提出吾善養(yǎng)乎浩然之氣，氣是潛伏于事物內(nèi)部的一種客觀規(guī)律，因而很自然地被運用到文藝中，如曹丕《典論》中說：“文以氣為主。”在書法理論中，首先提出勢的概念的是東漢的蔡邕，他在《九勢》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢出矣。”構(gòu)成書法藝術(shù)最本質(zhì)的氣是由陰陽而產(chǎn)生出來的形和勢，這種思想實際西漢時王充《論衡》中早就提出“陽氣主為骨肉，陰氣主為精神”的論斷，而這種思想實際上是書法藝術(shù)中形質(zhì)和神采的濫觴，因此研究形和勢的關(guān)系及其變化規(guī)律，正是在本章中所要解決的首要問題。

　　所謂筆勢就是研究用筆中點畫合乎情理的運行軌跡，這種軌跡雖然沒有固定的形狀，但它必須符合客觀的自然規(guī)律。

　　勢是由結(jié)構(gòu)、行氣、章法所構(gòu)成，點畫與點畫之間的內(nèi)部聯(lián)系組成了結(jié)構(gòu)，字與字之間的內(nèi)部聯(lián)系組成了行氣，行與行這間的內(nèi)部聯(lián)系組成了章法。

　　勢在書法中大都是無形的，在行草偶而顯露出勢的形跡，也只是用虛的手法表現(xiàn)出來的，勢雖然隱以神運，大象無形，但在書法藝術(shù)中占有極其重要的地位。

　　作小楷最要講究豐神，古人觀察到神與氣的關(guān)系最為密切，如茍悅《申鑒》中說：“凡言神者，莫近乎氣。“氣不但是生命運動中力的表現(xiàn)，也是一個人精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，包世臣《歷下筆談》中說：“字有筋骨血肉，以氣充之，精神乃出。”所以字有氣有勢，則整幅章法，精神貫注，意態(tài)活潑，一氣團練，藩籬完密。”雖然書寫小楷并沒有行草那樣磅礴萬物，揮斥八極，醋暢淋漓，氣吞河岳的氣勢，但它卻潛伏于里，于端莊靜穆中乃蘊藏著一種動勢，這與行草是一脈相通的。

　　小楷貴于自然，點畫與結(jié)字在形態(tài)上雖然千變?nèi)f化，但無法是因筆勢的作用而產(chǎn)生的，所謂因勢生形，故凡得勢的作品，分肌劈理，因勢利導，如風行水面，自然成文，風出巖間，無心而有態(tài)，它的每一個點畫都被安排在恰當?shù)奈恢蒙?，十分熨貼，合乎情理，操縱自如，造休在筆端也。“只的合乎情理，順乎勢道的作品，才能合乎自然。

　　小楷難于生動，生動雖然涉及到用筆的規(guī)律，姿態(tài)的跌宕和筆力的充沛，但最關(guān)到霜的莫過于氣勢，氣盛則縱橫揮灑，筆機流暢，生發(fā)不窮，其間韻自生動焉，蔣衡拙存堂題跋中說：“夫書，必先意足，一氣旋轉(zhuǎn)，無論真草，自然靈動，若逐筆安頓，雖工必呆。”清代的館閣體小楷，雖以工整見長，只是勢不靈動，字無姿態(tài)，至有算子之謂，故小楷最忌平板無勢。