獲獎鋼筆書法作品
獲獎鋼筆書法作品
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書法惟風(fēng)韻難及
五代戰(zhàn)亂，社會動蕩，同時也打破唐人建立起來的書法秩序。楊凝式歷官五代，佯狂避世，于書道別有會心，楷行草三體均能出新，抗衡唐賢。其自由、寫意的藝術(shù)精神，遺世獨立，風(fēng)標(biāo)高舉，雖與時尚院體大相逸庭，卻在北宋后期得到積極的響應(yīng)，其中有一漫長準(zhǔn)備過程。根據(jù)宋人的記敘，其時士大夫志存高遠，于書法輕忽不為，但能用度而已。即便偶有所好，必發(fā)自天性。另一方面，沒有社會功利的驅(qū)使，書法之藝術(shù)的投人即失所用，無用則無規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的束縛，為天性好書者提供了足資想象與創(chuàng)造的自由和輕松，以及十分寬容的社會氛圍。
北宋前期，書法風(fēng)潮多變，楷模的范圍狹小而為時短暫，人們大都隨波逐流。據(jù)米莆《書史》所一言，宋初書法隨太宗所好，悉學(xué)錘、王;后李宗愕主文，士子皆學(xué)其書;宋緩執(zhí)政，傾朝仿擬，號曰朝體;韓琦為相，雅好顏體，士俗景從;蔡襄書貴，士俗同趨;王安石為相，士俗爭效，“自此古法不講”。如果加.上李建中、周越、蘇舜欽等名流，則北宋前期書法，即可.見其大概。
一般說來，書法時尚、書法史所載，大都與朝廷翰墨有關(guān)，應(yīng)系俊彥康集、權(quán)勢干擾的緣故。所不同者，漢唐楷模歸于國家，北宋則轉(zhuǎn)為個人，故爾不能長久。新的市民生活與思想文化，也在影響著.上大夫的書法觀念和志趣。蔡襄《論書》云:
書法惟風(fēng)韻難及。虞書多粗糙，晉人書，雖非名家，亦自奕奕有一種風(fēng)流蘊藉之氣。緣當(dāng)時人物，以清簡相尚，虛曠為懷，修容發(fā)語，以韻相勝，落華散藻，自然可觀。可以精神解領(lǐng)，不可以言語求覓也。
蔡氏之于書法，用功頗勤，諸體兼修，然僅行書、小楷、草書見稱，見解雖高，而力學(xué)不至，天分缺耳。又，風(fēng)韻，本指人的風(fēng)姿韻致，借來評淪書法，用意近似。在于蔡氏，其韻本指晉字的“風(fēng)流蘊藉之氣”，是人書合一的藝術(shù)靈性.與生動，是充溢著人文精神的自在與灑脫。唯其用語自時俗而來，遂轉(zhuǎn)化為具有時代痕跡的新意，能夠與晉唐媲美的北宋書法，即本之于此。
評宋代書法，馮班《鈍吟書要》有“用意”之說，梁巘《評書帖》有“尚意”之說。其前，項穆《書法雅言·書統(tǒng)》于宋代云“意氣精神”，較清人之評為詳，也更準(zhǔn)確一些。蘇軾《跋漢杰畫山》有“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到”之語，觀士人書，亦當(dāng)如是。杜甫《贈王二十四侍御契四十韻》有“由來意氣合，直取性情真”句，可為蘇軾語注腳。
意氣精神來自于人。晉唐之“象人”的努力，是移人人書，盡可能地使書法具有理想、普遍的人格之美;宋人務(wù)使書法“象我”，象具體、實在的書家自我，具有真實的個性人格之美，不承擔(dān)社會義務(wù)，工拙還在其次。比較而言，宋人書法中的“韻”，包括外在的風(fēng)姿意態(tài)、藝術(shù)個性及品格等可視、可以感知玩味的美，旨在雅俗，而歸結(jié)在人;“意氣精神”來白對人的總結(jié)，位居字外，屬于形而上的思考，諸如書家的天資學(xué)養(yǎng)、性情操韻等，凡可作用于書法者，均在其中。黃庭堅《跋周子發(fā)帖》云:
王著臨《蘭亭序》《樂毅論》，補永禪師、周散騎《千文》，皆妙絕
同時，極善用筆，若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻，
自勝李西臺、林和靖炎。蓋美而病韻者王著，勁而病韻者周越，皆渠
儂胸之罪，非學(xué)不盡功也。
病韻的原因是讀書少，讀書少則胸次不高，昧于識見，是以意氣精神無
由生出，風(fēng)流儒雅無從見于筆端。
這里面有一個誤區(qū):蘇軾道德文章、詩詞書畫，事事皆第一流，富天資、真性情居中起到重要作用。蘇軾《柳氏二外甥求筆跡二首》所言“退筆如山來足珍，讀書萬卷始通神”，旨勉勵后學(xué)，勿忘其本。黃庭堅作為蘇軾門生，從蘇字中體味到“學(xué)問文章之氣”，即以讀書為萬靈藥方，兼及書法與人，是片面的。其實，比肩蘇軾道德文章者未必善書，如果缺少天資、性情等必要的轉(zhuǎn)化媒介，雖名賢宿儒亦必拙于筆墨，或不免于俗。蘇軾《書黃子思詩集后》云:
予嘗論書，以謂鐘王之跡蕭散簡遠，妙在筆墨之外。至唐顏柳，
始集古今筆法而盡發(fā)之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘王之
法益微。
又《記潘延之評予書》云:
潘延之謂子由曰:“尋常于石刻見子瞻書，今見真跡，乃知為顏
魯公不二。”嘗評魯公書與杜子美詩相似，一出之后，前人皆廢。若
子書者，乃似魯公而不廢前人者也。
唐賢顏筋柳骨，集古出新，功在字內(nèi)。蘇軾學(xué)顏，取其厚重平實，復(fù)上溯鑊工，妙出字外，卓然而成北宋后期書法的表率。
黃庭堅游于蘇門，而書法極重個性，《以右軍書數(shù)種贈邱十四》中“隨人作計終后人，自成一家始逼真”的詩句，可以作為其藝術(shù)追求的真實寫照:與蘇軾相比，蘇字才高氣華，功力稍遜;黃字功力過之，而才氣小劣;蘇字須觀字外之妙，黃字美在字內(nèi)之奇;蘇字意足，黃字韻勝;蘇字妙盡滅然，無意于佳而佳;黃字姿媚百出，有意于是，而果然如是。與古人相比，蘇’多“不踐古人”I而未遠，片人，僅以歌側(cè)肥密為異;黃字力學(xué)古人，而行、草皆大逾其制，且草書以慢筆開奇境，行則風(fēng)姿綽異，均能標(biāo)置成體，直逼古賢。與蘇、黃鼎足而一的米莆，道德文章皆不足稱，但其醉心翰墨，熔鑄古今，終以書名而著青史。米書始于“集古字”，其力學(xué)前賢、得用筆之妙，可以方之山補;其字面目多變，鋒芒所向，神氣完足，此為蘇黃所不及。蘇黃均正人君子，作字有其顧忌;米莆率性以顛，筆挾風(fēng)雨，不待酒釀，而意氣縱橫。所謂“意足我自足”“刷字”匆，均其傳神之語。
在宋四家蘇、黃、米、蔡之外，工書者還有沈遼、蔡京、蔡卞、薛紹彭、宋徽宗等。其中蔡京以奸位而身謝藝衰，徽宗以能草書和創(chuàng)瘦金書而垂名后世，余則為蘇黃米的光輝所掩，罕見其傳。宋徽宗即位以后，恢復(fù)書學(xué)，后人翰林院書藝局，復(fù)改置書藝所，招收生徒頗眾。惜崎嶸薄暮，還沒有所作為，即隨著金人的南下而煙消云散了。來源書法 屋，書法屋中國書法學(xué)習(xí)網(wǎng)。
宋室南渡，書法承前代余緒，為小康局面。高宗酷肖乃父徽宗，政治無術(shù)，畏敵如虎，卻醉心翰墨，耽于書道。其書學(xué)黃，因以解除黨禁，復(fù)學(xué)米，遂使蘇、黃、米屯家貴重于時，學(xué)者風(fēng)從，不無可觀。后乃力學(xué)魏晉，限于天分，未克大成。其時學(xué)蘇者如趙令畤、劉煮，學(xué)米者如王升、米友仁，堪稱翹楚。個性較強者如朱敦儒、陸游、范成大、朱熹、張孝祥、虞允文、吳據(jù)、白玉蟾、張即之、趙孟堅等，雖不能盡去前賢烙印，要亦能楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅，備具宋人書法氣息.
比較而言，北宋前期書法的蕭條，出自人為的輕忽，缺少必要的社會環(huán)境。后期賴歐陽修、蔡襄的鼓吹與實踐，蘇、黃、米比肩而出，驟然掀起滔天巨浪，此固然為英杰能事，而歐、蘇、黃之次第的師生關(guān)系和影響，也在發(fā)揮重要作用。米帶曾得蘇軾指點，叮為夾輔。這是一個以蘇軾為核心的書法群體，短短幾十年的輝煌，即足以躋身于晉唐勝流。南宋得蘇、黃、米之書法創(chuàng)意的啟迪，心性眼界均勝于北宋前期，縱無大家，而余瀾可觀。
歷史地看，漢、唐書法密切聯(lián)系實用，都是“官木位”。東晉南朝書法，由魏晉風(fēng)度引發(fā)士大夫清流時尚，實用的重心建立在世族文化基礎(chǔ)上，書法成為比.義風(fēng)雅的象征。北宋時期，從前賢學(xué)書于晚年的賦閑消日，到后哲的技道兩進，完成了書法脫離官本位之后的“文人化”轉(zhuǎn)變和發(fā)展。這種發(fā)展，是書家個體寫志抒情、寓心適意、不帶社會功利色彩的清娛雅好，是文人士大夫假于外物的修身形式，人與書再度被統(tǒng)一于風(fēng)雅，實現(xiàn)自江左清流群體時尚風(fēng)流到宋代書家個體藝術(shù)風(fēng)流的飛躍。