胡俊峰，1981年4月生于山西偏關(guān)，畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院書法篆刻專業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位?，F(xiàn)為浙江省書法家協(xié)會會員，遺山印社副社長。我國當代知名書法家。下面是學(xué)習啦小編為你整理的胡俊峰優(yōu)秀書法作品，希望對你有用!

　　胡俊峰優(yōu)秀書法作品欣賞

　　胡俊峰優(yōu)秀書法作品圖片1

　　胡俊峰優(yōu)秀書法作品圖片2

　　胡俊峰優(yōu)秀書法作品圖片3

　　胡俊峰優(yōu)秀書法作品圖片4

　　談中國書法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

　　中國書法藝術(shù)是土生土長、地地道道的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在其生成和發(fā)展中，與整個中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系難解難分。因此，學(xué)習中國書法并進而從事書法藝術(shù)創(chuàng)作的人，如果缺乏傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，或?qū)鹘y(tǒng)文化缺乏比較深刻的認識，就難以理解中國書法藝術(shù)的精髓和奧妙。

　　要全面剖析中國書法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這顯然不是一件輕而易舉的事情。在這里，我僅想采用簡單化的方法講兩個問題：先講傳統(tǒng)文化對書法藝術(shù)的生成發(fā)展給了些什么;反過來再講書法藝術(shù)對傳統(tǒng)文化給了些什么。

　　傳統(tǒng)文化為書法藝術(shù)提供的東西，可分為“硬件”與“軟件”兩方面來說：“硬件”的第一項就是漢字，這對書法藝術(shù)來說太重要了。因為中國書法藝術(shù)就是以漢字為素材的造型藝術(shù)，所以絕對離不開漢字。漢字基本上不象形，但因其特殊的筆畫和結(jié)構(gòu)，比其他文字更有藝術(shù)的可塑性和形象性，有利于加工成藝術(shù)形象。漢字在其歷史發(fā)展中又有篆、隸、正、草等字體變化，這也決定了書法藝術(shù)形象之豐富多彩。漢字本身既是漢民族的重大文化創(chuàng)造，又被用作中國傳統(tǒng)文化的重要載體;在其形象中早已積存并凝結(jié)著豐富的歷史文化信息和中國人的感情色彩乃至心態(tài)投影。故而中國人看到漢字往往能引發(fā)一定的聯(lián)想和微妙的情思活動。所以，寫字一定要把字寫準確，不能寫成錯字、別字。

　　例如福、芙、伏、符是同音字，富、復(fù)、付、副也是同音字;這些字出現(xiàn)在書法藝術(shù)作品中都不能混用或?qū)戝e;如果寫得不準確，就會削弱乃至破壞相應(yīng)的聯(lián)想與情感效應(yīng)，使作品的藝術(shù)魅力受到極為不利的影響。 總之，漢字是書法藝術(shù)最重要的“硬件”，書法家和習作者應(yīng)萬分珍視漢字，特別注意于準確的運用。

　　“硬件”的第二項是中國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)藝術(shù)不僅給書法家以思想和藝術(shù)的滋養(yǎng)， 提高其審美的情趣和能力;而且還提供極其豐富多彩的藝術(shù)形象。使書法家得到啟示，吸取形象，并巧妙地融入書法創(chuàng)作。大量的詩詞作品和警語格言，還往往與書法藝術(shù)互為載體，從而在審美感染中相互生發(fā)，在藝術(shù)上相得益彰。

　　“硬件”的第三項是傳統(tǒng)文化中種種特有的器物，如甲骨鐘鼎、竹簡帛書、碑版銘志、匾對條幅等等，都是中國書法藝術(shù)特有的表現(xiàn)空間，在書法的發(fā)展與流傳中起了很大的作用。

　　“硬件”的第四項就是紙、墨、筆、硯“文房四寶”。這是中國傳統(tǒng)文化中特有的物質(zhì)創(chuàng)造。中國書法藝術(shù)正是借助了這些創(chuàng)造物，才能創(chuàng)作出大有藝術(shù)特殊性的書法作品 說了“硬件”再說“軟件”。這是指思想方面的滋養(yǎng)與影響。傳統(tǒng)文化對書法藝術(shù)的思想影響太豐富復(fù)雜了，只能說說主要的。我歷來認為中國傳統(tǒng)文化有四個最主要的思想，我稱之為“四大思想支柱”：一是作為基本哲理的“陰陽五行”思想;二是關(guān)于人與自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想;三是關(guān)于處理社會人事的“中庸中和”思想;四是關(guān)于如何對待自身的“克己修身”思想。這四個思想在書法藝術(shù)的發(fā)展中都起到了深刻的滲透與指導(dǎo)作用。

　　第一，“陰陽”思想及其展布表現(xiàn)了極為生動而豐富的樸素辯證法;這個思想的深入滲透，派生了書法藝術(shù)辯證法的各個范疇，如黑白、虛實、大小、粗細、濃淡、枯潤、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順逆、剛?cè)帷⑹杳?、巧拙等等。正是通過對這些辯證關(guān)系的千變?nèi)f化的精妙處理，書法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)生動美妙的藝術(shù)形象，使簡單的白紙黑字竟成為精深的藝術(shù)。

　　第二，“天人相應(yīng)”思想的滲透，使書法藝術(shù)追求“得天趣，通自然”，以“天真罄露”、“不落斧鑿痕跡”為極高境界。這種境界的追求也往往是書法家在美學(xué)理想和創(chuàng)作實踐上進入精深層次的表現(xiàn)。

　　第三，“中庸之道”決不是“折半以取中”，它是要求處理任何事情都把握適當?shù)亩?，使各種因素達到統(tǒng)一與和諧的狀態(tài)，即所謂“中和”。這個思想深刻指導(dǎo)了書法家對藝術(shù)準確性的追求，在創(chuàng)作中處理任何一種關(guān)系都不要“不足”，也不要“太過”，以達到既不稚嫩，也無“火氣”的精練與和諧。

　　第四，“克己修身”的指導(dǎo)作用要分兩方面來說：一是通過自我控制克服分心與躁動，堅定勤學(xué)苦練的意志和決心，力求練出真功夫，在創(chuàng)作上能夠淵停岳峙，得心應(yīng)手。書法創(chuàng)作與評論歷來強調(diào)苦練與真功，這沒有“克己修身”的意志是做不到的。二是書法創(chuàng)作與評論歷來強調(diào)“書品即人品”，這直接表現(xiàn)了“克己修身”思想的滲透與指導(dǎo)。不“修身”無從提高人品，而人的有些素質(zhì)也確實會在書法中曲折表現(xiàn)出來。根據(jù)“書品與人品”、“風格與人格”的一致性，書法家要在藝術(shù)上達到崇高境界，就必須堅持“克己修身”。

　　下面就該反過來說說書法藝術(shù)為傳統(tǒng)文化提供了什么。這也可以分為“硬件”和“軟件”兩方面來看。

　　書法藝術(shù)之所以具有這些特性，是由一些特定因素決定的，實際上帶有明顯的必然性：

　　第一，書法藝術(shù)在各個歷史時期中都是在實用書法的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，實用書法一再出現(xiàn)巨大的書體變化(如篆、隸、正、草)，這種變化是由社會生活的發(fā)展所驅(qū)動的，是由人民群眾集體創(chuàng)造的，所以說具有必然性;而隨著實用書法的變化，書法藝術(shù)也必然不斷作出新的藝術(shù)創(chuàng)造，一再出現(xiàn)新的創(chuàng)作主流(如秦篆、漢隸、晉帖、魏碑、唐楷等)。

　　第二，寫字的人各有各的性格、氣質(zhì)、情操、趣味、素養(yǎng)和智能特長，甚至各人在機體的生理結(jié)構(gòu)上也各有差異。因此，人們在實用過程中寫出來的字必然是一人一個樣，而在此基礎(chǔ)上由于更高的美學(xué)追求而出現(xiàn)的書法藝術(shù)創(chuàng)作，也必然更加自覺地表現(xiàn)藝術(shù)的個性。藝術(shù)個性的形成實際上即意味著個體作出了獨特的藝術(shù)創(chuàng)造。

　　第三，書法創(chuàng)作手段簡單，不過是白紙上寫黑字，而且所寫的又必須是大家認同的漢字，所以它在創(chuàng)作中所受的限制很大。限制很大而又要力求成為姿彩紛呈的精深藝術(shù)，這就不得不依靠堅實的基本功夫和活躍的“創(chuàng)造想象”，才能揮灑自如地寫出富有新意和美學(xué)價值的書法形象。書法創(chuàng)作的想象，早在學(xué)習階段便已受到訓(xùn)練，因為要臨寫多種法書，對不同的藝術(shù)形象進行精熟的分解與融合，這在心理學(xué)上便是一種“創(chuàng)造想象”。到了更高的創(chuàng)作階段，還要善于吸收萬物萬象的線條、結(jié)構(gòu)和意態(tài)之美，將其融入書法而不落拼湊的痕跡(如王羲之觀鵝而有悟于書法，張旭見公主與擔夫爭道，觀公孫大娘舞劍器而有悟于草書等)，這就是更加精深的“創(chuàng)造想象”。

　　在中國書法史上，千人一面、千字一形的“館閣書法”歷來不得好評，即因其缺乏創(chuàng)造性、個性化與想象力。歷代書法家對創(chuàng)造性、個性化、想象力三者的奮力追求和高度評價，確實已構(gòu)成一種重要的文化思想，為中國傳統(tǒng)文化提供了富有生機活力的精神因素。