關(guān)于真善美的書法作品

　　真、善、美的涵義并不是一成不變的，是隨著社會(huì)斗爭(zhēng)和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。抽象的、超脫時(shí)代、超社會(huì)、超階級(jí)的、永恒的真、善、美是不存在的。這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界，需要更多的真善美。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的關(guān)于真善美的書法作品，希望對(duì)你有用!

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　　真善美的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)

　　根據(jù)“選擇傾向性法則”，可以推導(dǎo)出它的反命題成立，由此可得：

　　價(jià)值率判斷法則

　　如果某事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，那么該事物的價(jià)值率必定大于主體的平均價(jià)值率;如果某事物不利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，那么該事物的價(jià)值率必定小于主體的平均價(jià)值率。

　　再根據(jù)真善美的定義可得：

　　真善美的判斷標(biāo)準(zhǔn)

　　如果某一思維性事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，那么它就是“真”，反之就是“假”;如果某一行為性事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，那么它就是“善”，反之就是“惡”;如果某一生理性事物有利于發(fā)展主體的本質(zhì)力量，那么它就是“美”，反之就是“丑”。

　　對(duì)于社會(huì)、集體和個(gè)人來說，檢驗(yàn)和判斷真善美的客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)分別是社會(huì)生產(chǎn)力、集體生產(chǎn)力和個(gè)人勞動(dòng)能力。個(gè)人屬于集體的一部分，判斷個(gè)人勞動(dòng)能力大小的客觀標(biāo)準(zhǔn)是集體生產(chǎn)力;集體屬于社會(huì)的一部分，判斷集體生產(chǎn)力大小的客觀標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)生產(chǎn)力。由此可得真善美的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)

　　社會(huì)生產(chǎn)力是檢驗(yàn)真善美(或假惡丑)的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　檢驗(yàn)和判斷事物對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力所產(chǎn)生的影響是積極的還是消極的，不能用任何邏輯推理或理性思維的方法來完成，只用實(shí)踐的方法去檢驗(yàn)。實(shí)踐是指人們?cè)谥饔^意識(shí)指導(dǎo)下，不斷改造客觀世界獲取物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它的客觀目的就是維持和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。因此，“真善美的最終判斷標(biāo)準(zhǔn)”還有另一種表述形式：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真善美(或假惡丑)的最終客觀標(biāo)準(zhǔn)”。通常把前一種表述方式稱為“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，后一種表述方式稱為“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”。這兩者的關(guān)系是：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的具體體現(xiàn)，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”是“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的抽象形式。

　　人們通常所說的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”或“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，只是狹義地理解為生產(chǎn)力或?qū)嵺`是檢驗(yàn)真與假的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而沒有意識(shí)到它同樣是檢驗(yàn)行為或行為規(guī)范善與惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)，更沒有意識(shí)到它還是檢驗(yàn)事物美與丑的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

　　要正確判斷事物的真善美性質(zhì)，必須辯證地理解以下幾對(duì)價(jià)值關(guān)系：長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上的真善美與眼前意義上的假惡丑;全局意義上的真善美與局部意義上的假惡丑;內(nèi)容意義上的真善美與形式意義上的假惡丑;必然意義上的真善美與偶然意義上的假惡丑;客觀意義上的真善美與主觀意義上的假惡丑。