古人寫的書法作品中，有種我們現(xiàn)代人很難臨摹的地方，我們需要從他們的作品中參透他們的書法意境。欣賞古人的書法，學習古人的書法。下面是學習啦小編為你整理的古人寫的書法作品，希望對你有用!

　　古人寫的書法作品欣賞

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　　書法約言

　　文| 白蕉

　　書法這個問題，講起來倒也是一言難盡，因為它歷史長、方面多、議論雜。在往年，因為一般的需要，朋友的慫恿，我曾經(jīng)計劃過為初學書法者編寫《書法問題十講》，可是人事草草，未能落筆，至今方能如愿。

　　在準備研究書法之前，先必須弄明白什么叫書法?書法二字的界說如何?同時也因簡單了解一下文字、書法的歷史和發(fā)展過程。

　　從歷史上講,有了文字以后才有書法。文字的演進，大別為制作與書法。六書—指事、象形、會意、形聲、轉注、假借，組織所歸納的基本原則。篆、隸、分、草、行、楷的遞變，為書法之演進。制作方面的屬于文字學，我們現(xiàn)在所談的為書法。所謂書法，就是講文字的構造、間架、行列、點畫的法度。

　　山西侯馬晉國遺址出土盟誓辭文玉石片，稱為“侯馬盟書”，又稱“載書”，字跡與春秋晚期的銅器銘文相似，大部分是朱紅色，也有小部分是黑色的，比較清晰。侯馬盟書是春秋晚期晉國趙鞅與卿大夫訂立的文字條約，要求參加盟誓的人都效忠盟主，一致誅討已被驅逐在外的敵對勢力，不再擴充奴隸、土地、財產(chǎn)，不與敵人來往。

　　我國的書法,從來便稱為東方的一種美術。美術是屬于情感的一種藝術，能動人美感，所以稱為美術。原來我國的文字是從象形蛻化而來，其初是和繪畫不分的。而且一個字的寫法，繁簡變化不同，有像其靜態(tài)的;有像其動態(tài)的。這種符號，更確切地講是一種簡化了的美術圖畫，不正是美而富于情感的嗎?直到秦漢時代，書法的形式統(tǒng)一以后，繪畫才成為獨立的藝術。書法的結構、間架、行列、點畫與所用的工具，雖然漸漸和繪畫分了家，可是其中所包含的形象的美和情感的美，還是存在的。

　　一般的人說起書法,總是說正、草、隸、篆，要知道這個次序，是排得與書體發(fā)展的歷史不相符合的。我們現(xiàn)在研究書法，先得要把這一點弄清楚。

　　虎符高三.一四厘米，長八.九厘米，相傳山東省臨城出土，現(xiàn)藏中國國家博物館。“虎符”為古代帝王調動軍隊之信和物。授予地方官吏或者統(tǒng)兵將領以兵權，既以虎符的左半授予，待要調動軍隊時，即派使臣持虎符的右前往駐地。地方官吏或統(tǒng)兵將領兩半虎符對合，驗明無誤，即應發(fā)兵?；⒎⑿徐稇?zhàn)國、秦、漢。此件為秦代之物。虎頸至胯間左右各有錯金篆書銘文兩行十二字，書曰：“甲兵之符，右才(在)皇帝，左才(在)陽陵”。陽陵為秦之郡名，即今陜西高陵縣。此件銅質，為秦始皇授予駐守陽陵將領之虎符。此件因年代已久，對合處生銹，現(xiàn)左右不能分開，整體形成一藝術品。伏虎臥地，昂首前視曲尾上翹?；⒎煮w謹嚴渾厚，風格端莊，筆法圓轉，具有很高的藝術性

　　第一,我們熟知我國造字的圣人是黃帝時的史官叫做倉頡,他始作書契-文字,以代替結繩(當然這絕不是他一個人所造得出的)。自黃帝至三代，其文不變，這便是后世所稱的古文。到周宣王時的史官-史籀又作《大篆十五篇》，與倉頡的古文頗有出入，這便是后世所稱的大篆-這里所稱的“作”，當然不是指創(chuàng)作，而是指史籀把當時流行的文字做了一番收集、整理和改良工作。那時他之所以做這種工作，大概是想整齊劃一天下文字的緣故?？墒悄菚r不像現(xiàn)在，交通不便，不曾能夠通行，而且平王東遷，諸侯力政，七國殊軌，文字乖舛。直到秦始皇打平六國，統(tǒng)一天下，令丞相李斯作《倉頡篇》，車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，中國的文字才告統(tǒng)一，這便是后世所稱的小篆?？梢娢覈奈淖郑詮狞S帝以后，直到戰(zhàn)國末年、秦始皇時代，這些年間所通行的文字，只有篆書。雖統(tǒng)稱為篆書，其中大別，還分為古文、大篆、小篆三種。

　　第二,社會進化,人事方面也一天一天繁復起來,寫篆書像描花一般,漸漸感到費事。秦始皇既統(tǒng)一天下，統(tǒng)一文字，官職的事，實在太多了，這時候有個姓程名邈的人，覃思十年，損益大、小篆之方圓，作隸書三千字，趨向簡易，拿給秦始皇看，秦始皇便啟用他為御史。但當時僅官司刑獄用之，其它方面還是應用小篆。直至漢朝和帝時，賈魴撰《滂喜篇》，以倉頡為上篇，訓纂為中篇，滂喜為下篇-世稱三倉，都用隸書來寫，隸法從此而廣。為什么叫隸書呢?原因是那時的人，因程邈所作的字是方便于徒隸的，所以叫做“隸書”;它的寫法便捷，可以佐助篆書所不及，因此又叫做“佐書”;漢初蕭何草律，以八體試學童，八體中隸書最切時用，所以選拔其特出的好手為“尚書御史史書令”，因此漢人亦名隸書為“史書”。從篆到隸，這是我國書體上的一大改革。

　　竹簡《神烏傅》作于西漢成帝永始年間(公元前16—前13年)，1993年在江蘇省東?？h溫泉鎮(zhèn)尹灣村漢墓出土?！渡駷醺怠返臅w為草隸，內容是一篇基本完整的文學作品，它用擬人的手法，講述了一個生動而悲壯的故事?！渡駷醺怠返某鐾?，引起了考古界和書法界的極大興趣，它給我們展現(xiàn)了西漢晚期隸書的真實面貌。

　　第三，章草是漢元帝時黃門令史游所作。解散隸體，粗略書之，存字之梗概。損隸之規(guī)矩，縱任奔放，趨速急就，字字區(qū)別，實在是隸書之捷寫，適應時代所需要，救隸書所不及的產(chǎn)物。其后百年，有杜度、崔瑗、崔實，是當時有名的精工章草的書家。到了后漢弘農(nóng)張芝，因而轉精其巧，面目又不同起來，即后世所稱今草之祖，其草又為章草之捷。行書是后漢穎川劉德升所作。魏初鐘繇是他的弟子。講到楷書，史稱是上谷王次仲始作楷法，但這是說八分之祖，不是今日的正楷書。八分別于古隸，由于用筆有波勢。今日的正楷書，在漢末已經(jīng)成立，到魏晉這一個時期內，始集大成，而應用亦日廣。所以書體在漢代變體最多。

　　所以約言起來:“自倉頡以來，字凡三變。秦結三代之局，而下開兩漢。三國結秦漢之局，而下開六朝。隋結六朝之局，而下開唐宋，遂成今日之體勢。”

　　我國書體的變遷系統(tǒng)表是：

　　在這里，我們可以明白看出書體變遷的順序與相互間的關系，應把世俗所說的次序恰恰顛倒過來才對。至于當時所用工具的變遷大勢是：廢刀用筆(注二)，廢竹用帛，廢帛用紙。而促使書體變遷的動力，是社會的發(fā)展-因為人事日趨繁復而要求書法日務簡便。

　　書法在古代為六藝之一,本來是一門專門的學問。在漢代就有考試書法的制度。到了晉代、唐代，且有書學博士的專官，可見當時重視書法的一斑了。唐太宗酷嗜王羲之書，帝王書中，他是唐代首屈一指的。他常對朝臣說：“書雖小道，初非急務，時或留心，猶勝棄日。凡諸藝事，未有學而不得者也，病在心力懈怠，不能專精耳。”明代項穆說：“資過乎學，每失顛狂;學過乎資，猶存規(guī)矩。資不可少，學乃居先。古人云：“蓋有學而不能，未有不學而能者也”!可見書法并不是件很容易的事。常言道：“字無百日功”，這話不是成功的人說的，唐徐浩已認為是“悠悠之談”。宋代蘇東坡有二句詩：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”這是說胸中有學識，筆下自然不俗?？芍趯懽直旧碇?，還有別的有關聯(lián)的重要事呢!

　　現(xiàn)在我和諸位一起學習書法，姑且不談篆、隸、分、草，因為我們先要講實用。篆、隸、分、草或者放在后面作進一步研究的時候再講。

　　講到正、行兩種書體，晉朝人算是登峰造極了，尤其是王羲之，歷來被推為書圣。唐、宋以來的書法大家，都是淵源于他。

　　《黃庭經(jīng)》，王羲之書，小楷，一百行。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴，其氣亦逸，有秀美開郎之意態(tài)。關于黃庭經(jīng)，有一段傳說：山陰有一道士，欲得王羲之書法，因知其愛鵝成癖，所以特地準備了一籠又肥又大的白鵝，作為寫經(jīng)的報酬。王羲之見鵝欣然為道士寫了半天的經(jīng)文，高興地“籠鵝而歸”。原文載于南朝《論書表》，文中敘說王羲之所書為《道》、《德》之經(jīng)，后因傳之再三，就變成了《黃庭經(jīng)》了。

　　凡求一種學問,我們都應記得古人有一句話：“取法乎上，僅得其中;取法乎中，斯為下矣!”我往年常對及門諸弟子說：“假如你們歡喜我的字，就來學我，這便是沒有志氣。那么應該怎樣才好呢?簡單地說，我看你們應當先尋著我的老師，你們來做我的同學，將來的成就，也許就會比我好。自然嘍，路子怎么走法，我可以根據(jù)自己的實踐，談一些體會，指示給你們參考。”為什么我這樣說呢?因諸位想吧：俗語有“青出于藍”一句話，但是青出于藍是何等事?怎么可以說得如此容易呢!從來學習者就不見有青出于藍的。譬如學顏真卿、柳公權的，有見到比顏、柳好的么?學蘇東坡、米襄陽的，有比蘇、米好的么?學趙松雪、董其昌的，有見到比趙、董好的么?我們必須要明白其中道理?？组T弟子三千人，高足有七十二人，七十二人中，稱為各得圣人之一體的有幾位?在書法方面講，唐朝的歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷也僅是各得右軍的一體啊!所以假使你歡喜王字的話，就應得以歐、虞、褚、薛四家為老同學，你做小弟弟，他做老大哥，老大哥來提挈小弟弟。當然，一個人傲氣不可有，志氣是不可低的!

　　“行遠自邇，登高自卑。”我人固然要取法乎上，但不能一蹴而就。書法講實用，應當從楷正入手;學楷正應從隋唐人入手。為什么要從隋唐入手呢?因為隋人的楷正已有定形，唐人寫字是很講法則的，有規(guī)矩準繩可循。我們學書，需要打根底、下苦功、用長力。譬如造高房子先要打深厚的地基，房子越高，地基越要深厚。所以先學楷正，正是“先學走，慢學跑”的一個當然道理，亦是一個普及的辦法。前人用兵有“穩(wěn)扎穩(wěn)打”的一句話，寫字也應如此，才不致失敗。

　　注一：隸書的名稱，從來就很“混”，古人所謂的隸書，是說現(xiàn)今的楷書(王應麟說“自唐以前，皆謂楷字為隸。歐陽公《集古錄》始誤以八分為隸。”);現(xiàn)今的隸書，古人叫做“八分”。但“分”的名稱，又沒有精確的分辨。關于“隸”和“分”的辯論文字，除《佩文齋書畫譜》所已著錄之外，翁方綱有一篇專論，叫做《隸八分考》。其它如劉熙載的《藝槩》及包世臣、康有為等都曾經(jīng)說到過這個問題，各有主張。包氏在《歷下筆談》中所言近是，簡明可取，茲錄于后：“秦程邈作隸書，漢人謂之今文。蓋省篆之環(huán)曲，以為易直，世所傳秦漢金石，凡筆近篆而體近真者，皆隸書也。及中郎變隸而作八分，八，背也，言其勢左右分布，相背然也。魏晉以來，皆傳中郎之法，則又以八分入隸，始成今真書之形。是以六朝至唐，皆稱真書為隸。自唐人誤以八分為數(shù)字，及宋并混分隸之名。竊謂大篆多取象形，體勢錯綜;小篆就大篆減為整齊;隸就篆減為平直;分則從隸體而出以駿發(fā);真又約分勢而歸于遒麗。相尋之故，端的可循。隸真雖未一體，而論結字，則隸書為分源，論用筆，則分為真本也。”

　　注二：近代發(fā)現(xiàn)甲骨文字，在甲骨上漏刻的地方，發(fā)現(xiàn)朱書、墨書，證明書寫的工具為毛筆。又銅器銘文亦是用毛筆先寫而后刻，那么可見毛筆、墨已流傳于三千年前。而魯孔廟中的石硯，認為是孔子的遺物，亦不是不可信的了。