古代書(shū)法作品欣賞
古代書(shū)法作品欣賞
我國(guó)有過(guò)十分燦爛的書(shū)法時(shí)代，在我國(guó)古代，書(shū)法的發(fā)展非常的繁榮。出現(xiàn)了非常多的著名書(shū)法家，讓我們來(lái)欣賞他們的作品吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的古代書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!
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臨摹入門(mén)/循序漸進(jìn)
● 初學(xué)不外臨摹。臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。臨摹既久，則莫如多看，多悟，多商量，多變通。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》
● 唯初學(xué)者不得不摹，亦以節(jié)度其手，易于成就，皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以摹臨。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》
● 麓臺(tái)云：畫(huà)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。故初學(xué)必以臨古為先。清.秦祖永《繪事津梁》
● 學(xué)書(shū)之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，擔(dān)破管，書(shū)破紙，方有功夫。明.解縉《學(xué)書(shū)法》
●先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也;肩間架即明，則學(xué)用筆。間架可看石碑，用筆非真跡不可。清.馮班《鈍吟書(shū)要》
●臨池之法：不外結(jié)體，用筆。結(jié)體之功在學(xué)力，而用筆之妙關(guān)性靈。茍非多閱古書(shū)，多臨古貼，融會(huì)于胸次，未易指揮如意也。能如秋鷹博兔，碧落摩空，目光四射，用筆之法得之矣!清.朱和羹〈臨池心解〉
● 故學(xué)書(shū)全無(wú)貼意，如舊家子弟，不過(guò)循規(guī)蹈矩，飽暖終身而已。清.錢(qián)泳《書(shū)學(xué)》
●學(xué)書(shū)者，既知用筆之訣，尤須博觀古貼，于結(jié)構(gòu)布置，行間疏密，照應(yīng)起伏，正變巧拙，無(wú)不默識(shí)于心，務(wù)使下筆之際，無(wú)一點(diǎn)一畫(huà)，不自法貼中來(lái)，然后能成家數(shù)。清.馮武《書(shū)法正轉(zhuǎn)》
● 先資政公曰：凡書(shū)未成家者，宜日與古貼為緣，無(wú)論何貼，皆足以范我筆力。清.梁章鉅《學(xué)字》
● 學(xué)書(shū)須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。清.梁巘《平書(shū)貼》
● 凡臨古人書(shū)，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見(jiàn)異既遷。清.梁章鉅《學(xué)字》
● 取法乎上，僅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，卻非人人所能到。清.周星蓮《臨池管見(jiàn)》
● 石湖云：學(xué)書(shū)須是收昔人真跡佳妙者，可以詳視其先后筆勢(shì)輕重往復(fù)之法，若只看碑本，則惟得字畫(huà)，全不見(jiàn)其筆法神氣，終南精進(jìn)。南宋.陳槱《負(fù)暄野錄》
● 石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》;
● 故凡得名跡，一望而知為何家者，而通篇意氣歸于本家者，真跡也。一望知為何家之書(shū)，細(xì)求以本家所習(xí)前人法而不見(jiàn)者，仿書(shū)也。清.包世臣《安吳論書(shū)》
● 學(xué)書(shū)時(shí)時(shí)臨摹，可得形似。大要多取古書(shū)細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要路。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》
● 凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神。清.王淑《論書(shū)滕語(yǔ)》
● 每習(xí)一貼，必使筆法章發(fā)透入肝膈，每換后貼，又必使心中如無(wú)前貼。積力即久，習(xí)過(guò)諸家之行質(zhì)，性情無(wú)不奔會(huì)腕下，雖曰與古為徒，實(shí)則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》
● 臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意;摩書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。 南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》
● 初學(xué)書(shū)類(lèi)乎本，緩筆定其行勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。晉.王羲之《筆書(shū)論十二章》
● 又學(xué)時(shí)不在旋看字本，逐畫(huà)臨仿，但貴行，住，坐，臥常諦玩，經(jīng)目著心。久之，自然有悟入處。信意運(yùn)筆，不覺(jué)得其精微，斯為善學(xué)。南宋.陳槱《負(fù)暄野錄》
● 且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤(rùn)于終身。唐.張懷灌《六體書(shū)論》
● 學(xué)古人書(shū)，須得其神骨，魄力氣格，命脈，勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》
● 臨摹用工，是學(xué)書(shū)大要，然必先求古人意指，次究用筆，后像行體。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
● 不泥古法，不執(zhí)己見(jiàn)，惟在活而已矣。清.鄭板橋
● 臨摹古人不在對(duì)臨，而在神會(huì)，目意所結(jié)，一塵不入，似而不似，不容思議。明.沈?yàn)串?huà)塵〉
● 自運(yùn)在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則傷神。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉
● 吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。北宋.蘇軾〈論書(shū)〉
● 學(xué)書(shū)一字一筆須從古貼中來(lái)，否則無(wú)本。早矜脫化，必規(guī)矩，初宗一家，精深有得。繼采諸美，變動(dòng)弗拘。斯為不掩性情，自辟門(mén)經(jīng)。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》
● 凡臨摹須專(zhuān)力一家，然后以各家總覽揣摩，自然胸中饜飫，腕下精熟。久之眼光廣闊，志趣高深，集眾長(zhǎng)以為己有，方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉
● 習(xí)古人書(shū)，必先專(zhuān)精議一家。至于信手觸筆，無(wú)所不似，然后可兼收并蓄，淹貫眾有，亦決不能自成一家，到得似來(lái)，只為此家所蓋，枉費(fèi)一生氣力。清.王淑〈論書(shū)滕語(yǔ)〉
● 若但株守一家而摹之，久之必生一種習(xí)氣，甚或至于不可響遠(yuǎn)。茍能知其弊之不可長(zhǎng)，于是自書(shū)精意，自辟性靈，以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，不襲不蹈而天然入聲，可以揆古人而同符，即可以傳后世而無(wú)槐：而后成其為我而立門(mén)戶(hù)矣。清.沈宗騫〈芥舟學(xué)畫(huà)編〉
● 只學(xué)一家，學(xué)成不過(guò)為人作奴婢;集眾長(zhǎng)歸于我，斯為大成?！逗擦执庋浴?/p>
● 學(xué)書(shū)須臨唐碑，到極勁鍵時(shí)，然后歸到晉人，則神韻中自俱骨氣，否則一派圓軟，便寫(xiě)成軟弱字矣。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》
● 今之學(xué)書(shū)者，自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門(mén)類(lèi)多，短長(zhǎng)肥瘦，各臻秒境;宋人門(mén)類(lèi)少，蔡，蘇，黃，米，俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。清.錢(qián)泳《履園叢話(huà)》
● 舊他拓本與拓手精，則肥瘦不失，精神充足，而緊要在執(zhí)筆得法，執(zhí)筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無(wú)是處也。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》
● 古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意。學(xué)書(shū)即成，且氧于心中無(wú)俗氣，然后可以作，示人為揩式。北宋黃庭堅(jiān)《論書(shū)》
● 故學(xué)必有法，成則無(wú)體，欲探其奧，先識(shí)其門(mén)。有知其門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者。唐.張懷瓘《六體書(shū)論》
● 近人不知其用力所自出，專(zhuān)攻近體，可謂數(shù)典忘祖矣，焉能卓然以自立哉!清.范公勉《書(shū)法述要》
● 近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神。自非道靈感物，不學(xué)說(shuō)以今方新，學(xué)書(shū)以古方樸。清.范公勉《書(shū)法述要》
●近世士人多學(xué)今書(shū)，不學(xué)古書(shū)，務(wù)取媚好，氣格全弱，然而以古并之，便覺(jué)不及;豈古人心法不傳而規(guī)模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》
● 學(xué)一半撒一半，未嘗全學(xué);非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全也。清.鄭板橋;
● 學(xué)者貴于慎取，不可遂為古人所欺。清.吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》
● 不善學(xué)者，即圣人之過(guò)處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》
● 古人筆法淵源，其最不同處，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同處求同，不似處求似，同于似者皆病也。清.惲壽平《甌香館畫(huà)跋》
● 大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣;專(zhuān)勿遒勁，則俗病不除。所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》
● 用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺(jué)刻劃太甚，必須脫去摹似蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。清.宋曹《書(shū)法約言》
● 臨摹古人，須食古而化，獨(dú)自成家。明.李流芳
● 若執(zhí)著成見(jiàn)，凝滯于胸中，終不能參以活法運(yùn)用，雖參活法，亦自有一定不易之勢(shì)。奔放馳驟，不越范圍，所謂師古而不泥于古，則得之。清.朱和羹《臨池心解》
●作書(shū)須自家主張，然不是不學(xué)古人;須看真跡，然不是不學(xué)碑刻。清.馮班〈 鈍吟書(shū)要〉
● 可與談斯道矣!東晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》
● 古人有言;隨人學(xué)人成舊人，自成一家始逼真。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》
● 學(xué)書(shū)六要;一氣質(zhì)，二天資，三得法，四臨摹，五用功，六識(shí)鑒。六要俱備，方能成家。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
● 作書(shū)要發(fā)揮自己性靈，初莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過(guò)竊取其用筆，非規(guī)矩形似也。近世每臨一家，止摹仿其筆畫(huà);至于用意入神，全不領(lǐng)會(huì)。要知得形似者有盡而領(lǐng)神味者無(wú)窮。清.朱和羹《臨池心解》
● 故思翁有“謬種流傳，概行掃卻”之說(shuō)，最有功初學(xué)。若已入門(mén)庭，則當(dāng)曰：與其過(guò)而棄之，毋寧過(guò)而存之。清.朱和羹《臨池心解》
● 書(shū)法無(wú)他秘，只有用筆與結(jié)字耳。用筆近日尚有傳，結(jié)字古法盡矣。變古法須有勝古人處，都不知古人，卻言不取古法真是不成書(shū)耳。清.馮班《鈍吟書(shū)要》
● 若分布少明，即思縱巧，運(yùn)用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》
● 觀能書(shū)者，僅得數(shù)字揣摩，便自成體。無(wú)他，專(zhuān)心既久，悟其用筆，用墨及結(jié)體之法，供我國(guó)運(yùn)用耳。清.朱和羹《臨池心解》
● 凡學(xué)書(shū)者得其一，可以通其馀……北宋.歐陽(yáng)修《試筆》
● 學(xué)書(shū)易少年時(shí)將楷書(shū)寫(xiě)定，始是第一層手。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》
● 凡作字須熟觀魏，晉人書(shū)，會(huì)之于心，自得古人筆法也。欲學(xué)草書(shū)，須精真書(shū)，知下筆向背，則識(shí)草書(shū)法，草書(shū)不難工矣。北宋.黃庭堅(jiān)《論書(shū)》
● 古之善書(shū)者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。宋.歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公文集》
● 學(xué)書(shū)須先楷法，作字必先大字，楷書(shū)既成，乃縱為行書(shū);行書(shū)既成，乃縱為草書(shū)。學(xué)草書(shū)者，先習(xí)章草，知偏旁來(lái)歷，然后變化為草圣。學(xué)篆者亦必由楷書(shū)，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。明.豐坊《學(xué)書(shū)法》
● 凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執(zhí)筆……若初學(xué)，先大書(shū)，不得從小。晉.衛(wèi)鑠《筆陣圖》
● 古貼字體大小，頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行，長(zhǎng)短參差，而情意真執(zhí)，痛癢相關(guān)。清包世臣《安吳論書(shū)》
● 作書(shū)起轉(zhuǎn)收縮，須極力頓挫，筆法既得，更多臨唐貼以嚴(yán)其結(jié)構(gòu)。清.梁巘《學(xué)書(shū)論》
● 若氣質(zhì)薄，則體格不大，學(xué)力有限;天資劣，則為學(xué)限，而入門(mén)不易;法不得，則虛積歲月，用功徒然;工夫淺，則筆畫(huà)荒疏，終難成就;臨摹少，則字無(wú)師承，體勢(shì)粗惡;識(shí)鑒短，則徘徊今古，胸?zé)o成見(jiàn)。清.朱履貞《學(xué)書(shū)捷要》
● 初作字，不必多費(fèi)諸墨。取古拓善本細(xì)玩而熟視之，既復(fù)，背貼而索之。學(xué)而思，思而學(xué)，心中若有成局，然后舉閉而追之……清.宋曹《書(shū)法約言》
● 書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草。未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也。北宋.蘇軾《論書(shū)》
● 旭常云：或問(wèn)書(shū)法之妙，何得其古人?曰妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣;其次識(shí)法，須口傳手授，勿使無(wú)度。所謂筆法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜;其次變通識(shí)懷，縱合規(guī)矩;其次紙筆精佳。五者備矣，然后能齊古人。唐.蔡希綜《法書(shū)論》
● 初學(xué)字時(shí)，不可盡其形勢(shì)，先想字成，意在筆前。一遍正其手腳，二遍須學(xué)形勢(shì)，三遍須令似本，四遍加其遒潤(rùn)，五遍每加抽拔，使不聲澀。晉.王羲之《筆勢(shì)論》
● 若泛學(xué)諸家，則字有工拙，筆多失誤，當(dāng)連者反斷，當(dāng)斷者反續(xù)，不識(shí)向背，不知其止，不悟轉(zhuǎn)換，隨意用筆，任筆賦形，失誤顛錯(cuò)，反為新奇。南宋.姜夔《續(xù)書(shū)譜》
● 初學(xué)條理，必有所事，因象而求意。終及通會(huì)，行所無(wú)事，得意而忘象。故曰由象識(shí)心，象不可著，心不可離。明.項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》
● 夫人工書(shū)，須從師授。必先識(shí)試勢(shì)，乃可加功;功勢(shì)既明，則務(wù)遲澀;遲澀分矣，無(wú)系拘踞;拘踞既亡，求諸變態(tài);變態(tài)之旨，在于奮斫;奮斫之理，資于異狀;異狀之變，無(wú)溺荒僻;荒僻去矣，務(wù)于神采;神采之至，幾于玄微，則宕逸無(wú)方矣。唐.張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》