大學(xué)之道書法作品

　　《三綱八目的追求·大學(xué)之道》選自《禮記·大學(xué)》。《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。至于《大學(xué)》的作者，程顥、程頤認(rèn)為是“孔氏之遺言也”。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的大學(xué)之道書法作品，希望對你有用!

　　大學(xué)之道書法作品欣賞

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　　大學(xué)之道簡介

　　《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書 章句集注》時，便成了“四書”之一。

　　按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及 其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為 “四書”之首。 朱熹又認(rèn)為收在禮記中的《大學(xué)》本子有錯亂，便把它重新 編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個部分。其中“經(jīng)”一章，是 孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄;“傳”十章，是曾子對 “經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。 這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學(xué)》版本。

　　大學(xué)之道原文

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家; 欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者， 先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身 修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!

　　大學(xué)之道讀解

　　這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的 綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達(dá)到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人 生進(jìn)修階梯。 縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實際上都是循著 這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個腳印，你就 會登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩 大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”;后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內(nèi)修”項目連在一起，是“獨(dú)善其身”;它與后面的“外治”項 目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡心下》)，把生 命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系 列學(xué)說怯質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終 發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn) 地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閑云、隱逸高士呢?說到底，依然是十人九儒，如此而已。