北京大學(xué)歷屆校長(zhǎng)書(shū)法作品

　　北京大學(xué)的書(shū)法傳統(tǒng)從開(kāi)校開(kāi)始便存在了，歷屆校長(zhǎng)都是著名書(shū)法家。由此可見(jiàn)北大書(shū)法造詣。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的北京大學(xué)歷屆校長(zhǎng)書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

　　北京大學(xué)歷屆校長(zhǎng)書(shū)法作品欣賞

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　　北大校長(zhǎng)蔡元培與中國(guó)書(shū)法

　　中國(guó)書(shū)法是中國(guó)漢字特有藝術(shù)形式，也是中華傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)方式。“學(xué)界泰斗、人世楷模”蔡元培深受中華傳統(tǒng)文化熏陶，在北京大學(xué)設(shè)立書(shū)法研究會(huì)，率先倡導(dǎo)開(kāi)設(shè)書(shū)法專(zhuān)科，其書(shū)法創(chuàng)作兼容并蓄，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)具有積極作用，是中國(guó)書(shū)法史上具有重要影響的人物。

　　蔡元培(1868～1940)，字鶴卿、孓民，生于“書(shū)法之鄉(xiāng)”浙江山陰(今紹興)的筆飛弄。據(jù)其《自寫(xiě)年譜》記述：“筆飛弄是筆飛坊中的一弄……相傳右軍在此的時(shí)候，一老姥常求題扇。有一日，右軍不勝其煩，怒擲筆，筆飛去，這就是筆飛名坊的緣故。”

　　“右軍”即“書(shū)圣”王羲之(約321～379)，字逸少，祖籍瑯琊臨沂(今山東臨沂)，曾任會(huì)稽(今浙江紹興)內(nèi)史，領(lǐng)右將軍之職，其故居戒珠寺與蔡元培故宅相鄰。

　　蔡元培18歲以前不曾離開(kāi)紹興，對(duì)故鄉(xiāng)的秀麗山水備感自豪，對(duì)“鄰居”王羲之推崇備至。在《魯迅全集·序》中，蔡元培引用王羲之“行山陰道上，千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，令人應(yīng)接不暇”之句，贊揚(yáng)故鄉(xiāng)景色并說(shuō)“有這種環(huán)境，所以歷代有著名的文學(xué)家、美術(shù)家，其中如王逸少的書(shū)，陸放翁的詩(shī)，尤為永久流行的作品”。

　　“書(shū)法之鄉(xiāng)”的文化氛圍和科舉教育對(duì)于書(shū)法的重視，對(duì)蔡元培產(chǎn)生了深刻影響。蔡元培《自寫(xiě)年譜》中有“六歲習(xí)字，先用描紅法……進(jìn)一步摹寫(xiě)墨印或先生范本……再進(jìn)一步臨寫(xiě)，是選取名人帖子，看熟了，在別紙上仿寫(xiě)出來(lái)” 。

　　現(xiàn)代名家書(shū)畫(huà)展(蔡元培前排右三)

　　蔡元培早年師承黃山谷體。黃山谷即北宋文學(xué)家和書(shū)法家黃庭堅(jiān)，其行書(shū)不循常軌，張揚(yáng)個(gè)性，如鐵干銅枝，似高峰奇石，以剛勁奇崛著稱(chēng)。蔡元培的小篆寫(xiě)得甚好，《自寫(xiě)年譜》中云：“我的八股文是用經(jīng)、子中古字義、古句法湊成的，錢(qián)先生很賞識(shí);詩(shī)賦有時(shí)候全用小篆寫(xiě)的，王先生很賞識(shí)。”錢(qián)先生即山陰書(shū)院的院長(zhǎng)錢(qián)振常(錢(qián)玄同父親);王先生即金石大家、善篆隸的稽山書(shū)院的院長(zhǎng)王繼香。

　　蔡元培所習(xí)的行書(shū)、小篆，與當(dāng)時(shí)科舉考場(chǎng)流行的館閣體相差甚遠(yuǎn)。館閣體是一種楷體，屬官方書(shū)體，講究規(guī)范、美觀、整潔、大方，強(qiáng)調(diào)共性而非個(gè)性。因此，蔡元培準(zhǔn)備殿試時(shí)遇到“麻煩”。1890年春，23歲的蔡元培考取貢士。清代科舉規(guī)定，貢士須經(jīng)復(fù)試列出等次后再行殿試，考中即為進(jìn)士。復(fù)試和殿試的考卷徑呈考官，毋須謄錄，故而較重書(shū)法。蔡元培沒(méi)有參加當(dāng)年的復(fù)試和殿試，而是兩年后補(bǔ)行上述考試。此為何故?

　　李慈銘的日記和蔡元培后來(lái)的自述道出原委。李慈銘在1890年的日記中記述：“四月十二日，是日會(huì)試填榜……知山陰中兩人，蔡元培、俞官圻。”“四月十三日，蔡進(jìn)士(元培)來(lái);身進(jìn)士(寶琛)來(lái)。兩人皆年少未習(xí)楷書(shū)，故不待復(fù)試而歸。” 蔡元培《自寫(xiě)年譜》中也說(shuō)：“因殿試朝考的名次均以字為標(biāo)準(zhǔn)，我自量寫(xiě)得不好，留待下科殿試，仍偕徐君(徐維則)出京。”原來(lái)，是蔡元培擔(dān)心自己的書(shū)體與館閣體不符而影響名次，打算回家練習(xí)兩年館閣體再說(shuō)。

　　然而，蔡元培回鄉(xiāng)的兩年中，擔(dān)任了一段時(shí)間的《上虞縣志》總纂，又忙于在老家的鑄學(xué)齋研讀經(jīng)史，作讀書(shū)扎記《知服堂日記》，未花太多時(shí)間習(xí)練館閣體。

　　蔡元培書(shū)法之一

　　1882年春季，蔡元培再次赴京復(fù)試后參加殿試，幸得金榜。憶及此次考試，蔡元培說(shuō)：“這兩年中也并沒(méi)有習(xí)字，仍是隨便一寫(xiě)，但結(jié)果被取為二甲進(jìn)士。聞為汪柳門(mén)先生(閱卷大臣汪鳴鸞)所賞識(shí)。有位閱卷大臣說(shuō)此卷的字不是館閣體。汪說(shuō)，他是學(xué)黃山谷的。于是大家都在卷子后面圈了一個(gè)圈，就放在二甲了。”爾后，蔡元培經(jīng)過(guò)朝考躋身翰林院。

　　馬敘倫在《石屋續(xù)沈》中的記載也證明蔡元培當(dāng)時(shí)的字有點(diǎn)兒“異類(lèi)”：“其(蔡元培)入翰林也，試者得其卷大喜，評(píng)其文盛稱(chēng)之，而于其書(shū)法則曰‘牛鬼蛇神’”。“牛鬼蛇神”一詞出自杜牧《李賀集序》，原喻李賀詩(shī)賦的虛幻怪誕，此處指蔡元培的書(shū)法不矯揉造作，體現(xiàn)個(gè)性，寧丑勿媚，古拙奇樸，沖破了宮廷書(shū)法館閣體的單一模式。

　　作為清末翰林，蔡元培不拘泥于靡弱死沉的館閣體，使當(dāng)時(shí)許多學(xué)者不解。

　　在北京大學(xué)一次宴會(huì)上，名流雅集，率直的錢(qián)玄同幾杯酒落肚，忽然冒失地問(wèn)道：“蔡先生，前清考翰林，都要字寫(xiě)得很好的才能考中，先生的字寫(xiě)得這樣蹩腳，怎樣能夠考得翰林?”蔡先生不慌不忙笑嘻嘻地答曰：“因?yàn)槟悄曛骺脊僮钕矚g黃庭堅(jiān)的字，我少年時(shí)剛巧學(xué)過(guò)黃體，所以中試。”

　　從“書(shū)法之鄉(xiāng)”走來(lái)的蔡元培，在自己書(shū)法修煉和創(chuàng)作的同時(shí)，十分注重書(shū)法文化的傳承與弘揚(yáng)。

　　1917年末，擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培發(fā)起、組織了北大書(shū)法研究會(huì)，邀請(qǐng)沈尹默為所長(zhǎng)，聘請(qǐng)徐悲鴻等為書(shū)法研究會(huì)的導(dǎo)師。

　　1918年4月15日，蔡元培在其倡導(dǎo)設(shè)立的國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校開(kāi)學(xué)式上專(zhuān)題演講，指出“中國(guó)圖畫(huà)與書(shū)法為緣，故善畫(huà)者常善書(shū)”，希望學(xué)校“經(jīng)費(fèi)擴(kuò)張時(shí)，增設(shè)書(shū)法專(zhuān)科”，并商議北大書(shū)法研究會(huì)附屬于國(guó)立美術(shù)學(xué)校之事。

　　“五四”時(shí)期，科舉制度已經(jīng)廢除，寫(xiě)毛筆字失去科舉考試“敲門(mén)磚”的作用;西學(xué)東漸，傳統(tǒng)文化相對(duì)式微，依附于傳統(tǒng)文化的書(shū)法顯得脆弱;取消漢文字的“中國(guó)文字拼音化”浪潮漸興，字之不存，書(shū)將焉附?在中國(guó)書(shū)法受到多方嚴(yán)重沖擊的情形下，蔡元培堅(jiān)持創(chuàng)辦書(shū)法研究會(huì)并提出設(shè)立“書(shū)法專(zhuān)科”，這對(duì)后來(lái)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和學(xué)校書(shū)法學(xué)科的開(kāi)設(shè)具有特殊的意義。

　　北大書(shū)法研究會(huì)是最早的現(xiàn)代大學(xué)書(shū)法研究機(jī)構(gòu)，它以“昌明書(shū)法、陶養(yǎng)性情”為宗旨，學(xué)校圖書(shū)館提供碑帖供學(xué)習(xí)觀覽;日常臨習(xí)的作業(yè)“得由教員隨時(shí)選訂成績(jī)”。由于北大的地位和蔡元培的推行，類(lèi)似書(shū)法社團(tuán)當(dāng)時(shí)在南京金陵大學(xué)、上海藝專(zhuān)、杭州藝專(zhuān)等大學(xué)中頗為風(fēng)行，為書(shū)法教育提供了榜樣。

　　更重要的是，北大書(shū)法研究會(huì)的成立使書(shū)法進(jìn)入北大的研究視野，更使北大成為一所藝術(shù)氣氛濃厚的高等學(xué)府，且很快成為全國(guó)美育和藝術(shù)教育的中心。之后，北大相繼涌現(xiàn)胡適、羅振玉、魯迅、毛澤東、朱光潛、馮友蘭、宗白華等一批書(shū)法創(chuàng)作或理論研究很有建樹(shù)者，他們對(duì)于中國(guó)書(shū)法的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響。

　　直到今天，北大對(duì)中國(guó)書(shū)法的研究和發(fā)展的成果仍離不開(kāi)“永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”蔡元培的培養(yǎng)。2003年11月8日，北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所成立，以“回歸經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”為方針，接續(xù)蔡元培提出的書(shū)法文化理念。

　　蔡元培對(duì)書(shū)法藝術(shù)的喜愛(ài)和推崇，與其美育思想密切相關(guān)。同時(shí)，蔡元培將書(shū)法納入美學(xué)教育的重要內(nèi)容，也為中國(guó)書(shū)法繁榮發(fā)展提供了理論支撐。孫洵在《民國(guó)書(shū)法史》中，認(rèn)為蔡元培的“美感教育”為民國(guó)書(shū)法的發(fā)展和繁榮營(yíng)造了濃厚的學(xué)術(shù)氛圍。

　　蔡元培是近代中國(guó)美術(shù)教育的奠基人。首先，是他將“美育”一詞引入中國(guó)的：“美育的名詞是民國(guó)元年我從德文Asthetische Erziehung譯出，為從前所沒(méi)有。”在1912年的中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)任上，蔡元培在《對(duì)于教育方針的意見(jiàn)》一文中，將美感教育與國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育列為“五育”的教育方針;1917年4月，在北京大學(xué)校長(zhǎng)任上他又提出“以美育代宗教”的主張，并親自在北大開(kāi)設(shè)美學(xué)課程。

　　蔡元培希望借助北大書(shū)法研究會(huì)這個(gè)平臺(tái)，來(lái)推行自己的美育理想，同時(shí)希望美術(shù)、書(shū)法能得到科學(xué)之助，以科學(xué)推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的迅速發(fā)展。他說(shuō)：“美術(shù)則是音樂(lè)之外，如國(guó)畫(huà)、書(shū)法等，亦較為發(fā)達(dá)。然不得科學(xué)之助，故不能有精密之技術(shù)，與夫有系統(tǒng)之理論。”

　　1931年10月，蔡元培在《中國(guó)之書(shū)畫(huà)》的長(zhǎng)文中指出，“中國(guó)美術(shù)，以書(shū)畫(huà)為主要品”，并對(duì)書(shū)畫(huà)的密切關(guān)系作了論述，認(rèn)為書(shū)畫(huà)“起源同一”、“工具共通”、“并行演進(jìn)”、“互相影響”，并列出“書(shū)之演進(jìn)”的章節(jié)，專(zhuān)門(mén)論述書(shū)法的起源與發(fā)展：“漢代流傳最多者，為篆、隸、分三體。自晉以后，競(jìng)為楷法，以行、草輔之。其他各體，偶有參用而已。”在文中，蔡元培還介紹中國(guó)歷代重要書(shū)法家，扼要評(píng)述了他們的作品。

　　在蔡元培眼中，書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)。20世紀(jì)30年代初，人們激烈地開(kāi)展白話(huà)與文言之爭(zhēng)，認(rèn)為“書(shū)法不是美術(shù)(藝術(shù))”。蔡元培對(duì)全盤(pán)西化者“取消漢字”的激進(jìn)觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)，維護(hù)中國(guó)書(shū)法在文化中的地位與合法性。在《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》一文中，蔡元培指出：“我素信學(xué)術(shù)上的派別，是相對(duì)的，不是絕對(duì)的……例如我們寫(xiě)字，為應(yīng)用起見(jiàn)，自然要寫(xiě)行楷，若如江艮庭君的用篆隸寫(xiě)藥方，當(dāng)然不可;若是為人寫(xiě)斗方或屏聯(lián)，作裝飾品，即寫(xiě)篆隸章草，有何不可。”

　　在這里，蔡元培對(duì)書(shū)法的應(yīng)用屬性和藝術(shù)屬性做了科學(xué)的區(qū)分，這對(duì)在科技快速發(fā)展、書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性可用電腦代替的今天，如何更好地繼承和創(chuàng)新中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，依然具有重要的啟示意義。

　　蔡元培書(shū)法之二

　　蔡元培如柳亞子所語(yǔ)，“和平敦厚，藹然使人如沐春風(fēng)”，面對(duì)題詞索序者或請(qǐng)其寫(xiě)信介紹工作者，他大都欣然受命，因而其書(shū)法作品、手跡存世較多，尤其八行書(shū)(信札)。鄭逸梅在《逸梅雜札》中記載，蔡元培“晚年僑居海上，以讀書(shū)寫(xiě)字為遣。求其墨寶者，日有若干起，積年余，致積素充盈其室。蓋蔡習(xí)于‘疏懶’，憚?dòng)谝灰粦?yīng)付也”。

　　蔡元培的書(shū)法創(chuàng)作兼容并包，雍容大度，以行書(shū)著稱(chēng)，楷隸篆亦善之。1981年，浙江圖書(shū)館影印一本《蔡孑民先生手札》，1988年啟功、牟小牛亦編纂《蔡元培先生手跡》一書(shū)，為今人較集中地賞析其書(shū)法創(chuàng)造了條件。中國(guó)著名書(shū)法家、蘭亭書(shū)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)沈定庵認(rèn)為，蔡元培擅長(zhǎng)楷書(shū)和行書(shū)，其風(fēng)格一掃清代科舉制下書(shū)壇的清規(guī)戒律，以線條粗細(xì)自然變化，用筆提按頓挫徐疾有致體現(xiàn)書(shū)法的節(jié)奏感，書(shū)作上字結(jié)體往往左低右高，呈斜勢(shì)，整體布局虛實(shí)結(jié)合，疏密得當(dāng)，通篇行氣連貫，顧盼生姿，自出機(jī)杼，獨(dú)具個(gè)性。但至今尚未有專(zhuān)門(mén)的蔡元培書(shū)法集問(wèn)世，對(duì)其書(shū)法藝術(shù)的研究也很缺乏，不能說(shuō)這不是遺憾。

　　劉熙載說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已。”蔡元培是前清翰林，曾入德國(guó)萊比錫大學(xué)研究哲學(xué)、文學(xué)、美術(shù)，工書(shū)法，擅詩(shī)文，歷任中華民國(guó)教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央監(jiān)察院長(zhǎng)、中央研究院長(zhǎng)。舊式教育的書(shū)法訓(xùn)練、深厚的國(guó)學(xué)功底和兼容并蓄的開(kāi)放精神，涵養(yǎng)了氣象。蔡元培的書(shū)法藝術(shù)特色是其學(xué)術(shù)修養(yǎng)、人格品行、美學(xué)思想的折射，具有特殊的審美價(jià)值。

　　孫洵在《民國(guó)書(shū)法史》一書(shū)中指出：“民國(guó)時(shí)期，所有政治家……都能身先士卒地帶頭弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)……有些政界名人兼是著名學(xué)者、文人，如蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、章炳麟、章士釗、葉恭綽、鄒魯?shù)?hellip;…他們的政治地位與其書(shū)法地位相得益彰，無(wú)論在書(shū)法史學(xué)界還是書(shū)畫(huà)鑒藏界，同樣受到關(guān)注。”

　　蔡元培是20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)師、現(xiàn)代中國(guó)文化名人的旗幟，其書(shū)作除藝術(shù)價(jià)值外還有很高的歷史和文獻(xiàn)、文物價(jià)值，其拍賣(mài)行情不斷看漲。2009年，蔡元培的《行書(shū)七言詩(shī)》立軸在嘉德獲價(jià)33.6萬(wàn)元，高出估價(jià)10倍。2010年，其《行書(shū)八言對(duì)聯(lián)》在北京受到熱捧，終以123.2萬(wàn)元拍出，突破百萬(wàn)元大關(guān)。

　　蔡元培淡泊名利，一生清廉，他傾情中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，追求的并非其中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如今，蔡元培書(shū)法受到追捧，反映世人對(duì)其敬仰，更體現(xiàn)國(guó)人對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的熱愛(ài)，此當(dāng)應(yīng)為最令蔡元培先生欣慰的吧!