當代書法作品
書法是中國特有的藝術，雖然書法藝術的自覺化至東漢末才發(fā)生，但書法藝術當于漢字的萌生同時。下面小編帶給大家的是當代書法作品，希望你們喜歡。
當代書法作品欣賞
當代書法作品圖片1
當代書法作品圖片2
當代書法作品圖片3
當代書法作品圖片4
當代書法作品圖片5
書法之精神
書法是中國特有的藝術，雖然書法藝術的自覺化至東漢末才發(fā)生，但書法藝術當于漢字的萌生同時。漢字的形成經歷了很長的歷史時期。目前發(fā)現(xiàn)的于原始漢字有關的資料，主要是原始社會在陶器上遺留下來的刻畫符號，但許多文字學家認為，它們還不是文字，只是對原始文字的產生起了引發(fā)的作用。大多數(shù)文字學家認為“漢字的形成時代大概不會早于夏代”，并在“夏商之際(約在公元前17世紀)形成完整的文字體系”(裘錫圭《文字學概要》)。
為學術界公認的我國最早的古漢字資料，是商代中后期(約前14至前11世紀)的甲骨文和金文。從書法的角度審察，這些最早的漢字已經具有了書法形式美的眾多因素，如線條美，單字造型的對稱美，變化美以及章法美，風格美等。從商代后期到秦統(tǒng)一中國(前221年)，漢字演變的總趨勢是由繁到簡。這種演變具體反映在字體和字形的嬗變之中。西周晚期金文趨向線條化，戰(zhàn)國時代民間草篆向古隸的發(fā)展，都大大消弱了文字的象形性。然而書法的藝術性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。它作為必不可少的交流工具，乃至視覺藝術，經歷了幾千年的發(fā)展演變。是中華民族聰慧和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，由簡而繁，由甲骨而小篆，由小篆而隸，進而楷、行、草，漢字的點畫已掙脫了僅僅為符號的束縛，創(chuàng)立了自身賦有無窮魅力的美，它蘊含感情、良知、道德，展現(xiàn)出渾厚肅穆、輕靈飄渺、沉著穩(wěn)健、閑雅舒展的意境，仿佛備齊了人類至善至美的一切條件，標志著華夏文明在古典文化藝術領域的最高水準。有人評其為“中國藝術的核心。”并以其特殊的書寫工具和獨特的精神氣韻，在世界藝術史上獨領風騷。
一、書法精神實質是書法的社會關懷
什么是書法精神?書法精神應該是書法所透射的傳統(tǒng)文人精神。而書法作為藝術，其人文精神又體現(xiàn)在徹徹底底的社會價值和社會功能上。脫離書法作為藝術的社會價值和社會功能來探討書法，我們將永遠不可能觸及書法的核心內容。因此，要想真正理解中國書法，理解書法作為藝術所體現(xiàn)的傳統(tǒng)人文精神，理解書法作為中國文化核心的核心意義，就必須把書法納入到大的文化背景中加以解讀。同樣，要想使書法創(chuàng)作真正體現(xiàn)其人文精神和社會價值，就必須融入到實實在在的社會生活中去。這些，是書法史給我們的結論。
魏晉以前，現(xiàn)實生活是書法賴以存在和流通發(fā)展的土壤，因而這一時期書法也就和社會發(fā)展保持著高度的同步性。甲骨文的簡單線條和有序結構，體現(xiàn)出了殷商先民最初的社會秩序建構意識;兩周鐘鼎的渾厚博大，體現(xiàn)出兩周先民們對自然宇宙的感悟和認知;兩漢簡牘和刻石所開始表現(xiàn)出來的雅化和文人化的藝術特征，又是漢代文人那種浪漫、瀟灑的藝術審美精神的具體體現(xiàn)。值得注意的是，漢刻石隸書有一個大致相同的特征，那就是波蹀。其實這種波蹀是對文字書寫的美化。飛動的線條和波蹀，是漢代文人對征服自然的自信和詩意般人生情懷的書寫傾訴。鑄就了漢代隸書既質樸隨意又有人文情懷的獨特藝術魅力。
漢魏以前的書法文本生成于實實在在的現(xiàn)實生活中，是在社會現(xiàn)實生活中獲取資源而不斷豐富和發(fā)展，并經過漫長的積累過程形成的。這種書法和社會發(fā)展的同步性才為書法注入了原創(chuàng)性沖動，才成就了我們現(xiàn)在也無法企及的藝術樣式。
我們通常所說的經典書法譜系是從王羲之為標志確立的。它的主要特征就是經典性和人文性。誠然，魏晉以后的書法家基本都是社會精英和文化精英，他們有著獨特的社會價值追求和文化追求，表現(xiàn)在書法上，無論是王羲之的流美疏淡，還是顏真卿的莊重淳樸，都體現(xiàn)出一種文人化傾向。他們所創(chuàng)造的經典書法文本歷來被視為經典傳統(tǒng)，由此構成了以“二王”及其以后的顏、柳、蘇、米等為代表的中國書法的經典譜系。從經典傳統(tǒng)的創(chuàng)造和延續(xù)中，書法藝術始終抒發(fā)著書法家的精神實感、懸置著書法家的價值理念、折射著書法家的終極追求、體現(xiàn)著書法家的人文關懷。書法成為書法家擔當文化使命和進行文化構建的獨特藝術載體?？梢哉f，這是書法文化經典的核心部分。
但是，自晉唐以來的經典書法之所以在明末以前沒有實質性突破甚至走向僵化，原因也正是以 “二王”為正統(tǒng)的經典意識造成的。這里面固然有其深層的文化和哲學淵源。加之當時的書法家基本上都是文人和上層官僚，固守著經典和文人傳統(tǒng)，追求書寫的經典性和人文性，缺乏社會現(xiàn)實生活的植入。蘇東坡有一個重要的論書語，是對文人書法審美評判標準的經典闡述：“古人論書，兼論其人生平。茍非其人，雖工不貴。”可見，當時書法藝術的審美價值是和創(chuàng)作主體的人文價值緊密相連的。于是，文人成了書法藝術的專擅。這就造成了文人(經典)書法與民間現(xiàn)實生活相隔膜，陷入繼承經典到創(chuàng)造經典往復循環(huán)的宿命怪圈。
經典成就經典意味著書法藝術缺乏民間社會現(xiàn)實生活的植入，因而走向追求完美的宿命結局也就成為必然。然而，歷史告訴我們，否定民間，就是否定歷史。歷史可以改變，政治可以更替，而民間則是永恒的。只有存在于民間社會現(xiàn)實生活中的藝術形態(tài)才能不隨時代變遷而改變，才是產生藝術的土壤。
明末清初，是政治、社會、道德與趣味巨變的時代。在這一時期，傳統(tǒng)帖學所代表的優(yōu)雅、謹嚴和重法度的精神，遭到了新起的市民精神的狙擊。其獨尊地位崩潰的第一個先兆，是市民社會的發(fā)展所導致的道德與趣味的多元。表現(xiàn)在書法上，則呈現(xiàn)出尚“奇”、尚“異”的書法風尚。應當說，書法的“尚奇之風”是和當時求“奇”求“異”的文化風尚息息相關的。另一方面，一直壟斷書壇的帖系經典書風至趙、董之輩已經滑向柔媚，不能適應這種求“奇”求“異”的文化風尚。同時，新起的市民精神做內在支撐的尚奇精神，迫使書家們于帖學傳統(tǒng)外，不斷尋找“奇”的靈感。于是，書家們舍法度，重“隨機”;輕優(yōu)雅，重古拙;棄正體字而去取異體字的雅好中，尋求“奇”的靈感。這就是后來書法史上“碑學”書法運動的先聲。
碑學書法運動可以由傅山“四寧四勿”的提出為先聲延伸至當代。傅山作為明末清初求“奇”最為激進的藝術家，又是碑學思想最早的雄辯鼓吹者。影響書史的“四寧四勿”就是在這樣的社會背景下，針對趙、董柔媚書風和“館閣體”盛行的時弊而提出的。碑學書法運動實質上是由經典“二王”書風向碑學書風和民間書風拓展的書法運動。也可以這樣說，碑學書法運動的實質是書法的民間化、社會化回歸運動。
這是一個書法的歷史性進步。它的進步意義在于：1、使得傳統(tǒng)“二王”經典的壟斷性遭到破壞，預示著中國書法在經歷了漫長的帖系專擅以后，重新步入了新的發(fā)展階段;2、拓寬了經典范本的視野和取法的民間化、遠古化拓展傾向。意味著民間書法在經歷了漫長的遺忘以后，被重新加以重視和取法，標志著民間和經典并存格局的逐步形成;3、表現(xiàn)在觀念上，形成了關注社會現(xiàn)實和民間書法的創(chuàng)作趨勢，從而為書法創(chuàng)作帶入一個新的高度。
二、書法的當代人文精神建構
中國書法要想在其發(fā)展持續(xù)過程中有著持續(xù)的突破，并以其獨立姿態(tài)參與民族文化的當代建設，必須把取法眼光轉向當代社會現(xiàn)實生活。因為當代社會現(xiàn)實生活中的山山水水、風物人情，都是塑造我們當代情結的載體。包括我們的理想、愿望、情感、價值觀念、社會態(tài)度、道德風尚等心理因素，都是靠豐富的生產生活和社會經驗而直接產生的。書法從來就是表現(xiàn)心性的藝術，這種心性和現(xiàn)實環(huán)境有著密切的關聯(lián)。當代社會生活中潛在地蘊涵著代表時代審美旨趣的風格特征，存在于當下現(xiàn)實生活的土壤里。書法創(chuàng)作也只有關注社會現(xiàn)實生活，才能和社會發(fā)展保持同步，才能打上時代的烙印。而這，才應該是實現(xiàn)書法創(chuàng)新的關懷所在。筆者在前面對書法的傳統(tǒng)人文特征及其民族文化核心作用和文化建構功能作簡單的梳理與陳述，其目的旨在說明書法的獨特民族文化意義，使我們感悟和認識到書法不僅是一種藝術，而且是一種真正代表民族文化心理的獨特文化載體。在這一立場我們說，書法絕對是中國文化的象征。
從人類文明發(fā)展進程的角度看，任何一種社會文明形態(tài)的發(fā)展，都內在地要求社會成員具有與其經濟基礎相適應的價值觀念、道德品質、社會心理和思維方式。如果一個社會缺乏廣泛認同的共同價值標準，社會發(fā)展就會失去根基。在現(xiàn)階段，建設中國特色社會主義是我們全社會的共同理想。而建設社會主義核心價值體系，就應該用中國特色社會主義共同理想來統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。社會主義核心價值體系是社會主義社會的主導價值觀，是推動經濟社會發(fā)展的精神動力，代表著社會的發(fā)展方向，反映著時代的基本特征，引導著整個社會的價值取向。
但是，中國特色社會主義的宏偉理想建構并非憑空提出、隨意臆造的，而是建立在中國歷史發(fā)展的經驗基礎之上的，是來之不易的思想理論成果。它的提出契合了中國社會發(fā)展和民族文化發(fā)展的時代主體。黨中央提出“和諧中國”的發(fā)展策略，同樣是中國特色社會主義宏偉理想建構的重要組成部分。我們還應該看到，中國特色社會主義的宏偉理想建構與“和諧中國”的發(fā)展策略是有機統(tǒng)一的兩個重要內容。對中國的社會發(fā)展而言，它們有著相輔相成的協(xié)調性質。它們的關系是互補和整合的關系，它們共同支撐著當今中國社會發(fā)展的指導思想，為中國社會和文化的發(fā)展提供強大的思想和理論支撐。
書法作為文化，同樣擔負著當代的人文精神建構使命。因此，我們首先要善于從社會生活中汲取美的元素，進而創(chuàng)作出具有社會化情結的書法作品來。其次，我們還要培養(yǎng)平民化情懷以及不屈媚俗的傳統(tǒng)民族品格。因為沒有這些情懷和品格，同樣不可能創(chuàng)作出“以時為新”的、真正代表時代意義的書法作品。平民化情懷是一種公民意識和公民精神，它契合了藝術源于生活的永恒主題。書法的平民化情懷和書法的社會化情結為我們構建書法的當代公共價值和人文精神提供了可能。當代中國是一個不斷向大眾社會、市民社會和公民社會過渡和推衍的社會。因而，當代書法要完成從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡與轉型，就必須擔負起現(xiàn)代公共社會和人文精神建構使命。我們要用書法來構建當代的人文使命與人文精神，引導人們的精神消費。這就要求我們廣大書法家從傳統(tǒng)案頭把玩、修身養(yǎng)性的陳舊觀念中解脫出來，投入到豐富多彩的現(xiàn)實生活中去。走向民間，走向公眾。不為世俗所拘，在民間和公眾中構建書法的文化價值，擔當起引領文化的時代使命。把書法的文化理念轉換為書法的創(chuàng)作理念，也只有這樣，才能完成真正代表時代意義的書法創(chuàng)新。書法，是中華民族的文化傳統(tǒng)藝術，它體現(xiàn)著我們的民族精神，它講氣勢、講質感、講節(jié)奏、講力度。書寫時要求做到：“剛柔相濟，綿里藏針;力透紙背，入木三分;凝神靜氣，精神貫注;鋒不偏，芒不露，形不滑、姿不媚;頭正身正，臂開足安;有頓有挫，有輕有重，有緩有急”。做到這些無疑對意志有所磨練，精力有所耗費，又對注意力的培養(yǎng)、身體鍛煉、心情的優(yōu)化都有很強的推動作用。傳統(tǒng)書法練習講究“身正筆正”“運筆流暢、氣韻貫通”，為達到這些要求，書寫者自然要“平心靜氣，正身運力”將身體力量通過雙腿、腰背、手臂、手腕、手指傳達到筆尖寫出“力透紙背”的書法作品。在長期的書寫過程中身體得到鍛煉;同時書寫過程中“凝神靜氣，精神貫注”也使書寫者淡忘了現(xiàn)實生活中的煩惱，心情變得愉悅。從而推動了書法家的身體向利于健康的方向發(fā)展。“書家多長壽”說的就是這個道理。
事實上，真正代表時代意義的書法創(chuàng)新也一定體現(xiàn)著時代的人文精神。因為“美”體現(xiàn)在“和諧”的關系中。和諧是“善”的范疇。什么是善，能夠滿足我們生命需求的社會行為和社會理念都屬于善。我們崇尚和弘揚善的存在，抵制任何反善的行為和思想，因為反善就等于反文明，反文明就等于反和諧。和諧建構是文明建構的需要。所以我們說，只有美善統(tǒng)一的“美”才屬于最高境界的“美”。就像我們現(xiàn)在所崇尚并倡導的和諧理念一樣。前面說過，當今的和諧理念是在中華民族經歷了漫長而艱苦卓絕的階級斗爭中構建起來的思想成果，是對我們的思想行為具有指導作用的理想價值觀。顯然，生命追求的“和諧”就存在于我們實實在在的生活和行為中，需要我們有意識地加以餞行。我們應該在社會實踐中餞行新的和諧理念。只要和諧理念被我們所普遍餞行，那么，社會也必將是和諧的。換句話說，也只有“和諧”成為當今社會整體追求的“公共社會價值”和文化精神，社會也必將是美好的。因為，美——是人生命追求的精神體現(xiàn)。
無論我們的價值取向、道德觀念、文化生活多么多樣化，我們必須認識、從屬并且堅持主導價值的一元化和領導地位。重視確立和鞏固社會的共同理想信念，確立和鞏固國家的社會理想，確立和鞏固民族的精神支柱。社會主義核心價值體系是社會主義社會的主導價值觀，是推動經濟社會發(fā)展的精神動力，代表著社會的發(fā)展方向，反映著時代的基本特征，引導著整個社會的價值取向。由此構建出來的中國特色社會主義的宏偉理想與“和諧中國”的發(fā)展策略是當代中國全體人民奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。我們一定要用傳統(tǒng)書法所影射出來的傳統(tǒng)文化思想來延續(xù)并構建當代轉型時期的和諧文化，重新樹立中國書法的文化核心地位，從而以積極的姿態(tài)努力參與和諧中國的文明建構!
近來，教育部發(fā)布了《中小學書法教育指導綱要》(以下簡稱《綱要》)，《綱要》提出，從今年春季開學開始，書法教育將納入中小學教學體系，學生將分年齡、分階段修習硬筆和毛筆書法。
《綱要》的頒布可謂是一陣及時雨，對于提高中小學生漢字書寫能力無疑具有重要的指導意義。同時，《綱要》的頒布對于加深漢字的學習、研習傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實意義。毋庸諱言，每一個民族都有自己的獨特文化。而符號使這些文化相互區(qū)別，從而具有了各自的價值。這些文化通過不同的符號歷代傳承，經久不息，于是才有了世界四大文明的璀璨，才形成了華夏五千年文化的壯麗景觀。中國作為四大文明古國，歷來被世界稱道的便是中國的書法。漢字作為中國書法的載體，其承載是一種文化傳承的意義。因此，書法教育進課堂更是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視與學習，是使學生增強民族文化認同，增強文化自信的途徑，更進一步傳承了中華民族的書法精神。
看過“當代書法作品”的人還看了：
4.當代名人書法作品
當代書法作品
