當(dāng)代書(shū)法家草書(shū)作品欣賞
草書(shū)是正書(shū)的簡(jiǎn)潔寫(xiě)法。草書(shū)和正書(shū)比，具有省簡(jiǎn)筆畫(huà)，改變書(shū)寫(xiě)順序、以符號(hào)代替偏旁及牽絲縈帶的特點(diǎn)。下面小編帶給大家的是當(dāng)代書(shū)法家草書(shū)作品欣賞，希望你們喜歡。
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草書(shū)之妙
大千世界，瞬息萬(wàn)變，繼承與創(chuàng)新，交織輝映，藝術(shù)天地，絢爛多姿。在浩瀚的書(shū)法長(zhǎng)河中，真草隸篆異彩紛呈，各領(lǐng)風(fēng)騷，草書(shū)更以其玄妙博變，深深地吸引著我。
草書(shū)之妙，妙在筆畫(huà)簡(jiǎn)捷而性情見(jiàn)
草書(shū)是正書(shū)的簡(jiǎn)潔寫(xiě)法。草書(shū)和正書(shū)比，具有省簡(jiǎn)筆畫(huà)，改變書(shū)寫(xiě)順序、以符號(hào)代替偏旁及牽絲縈帶的特點(diǎn)。這些符號(hào)與大多原字相去較遠(yuǎn)，有的一字多符，有的多字共一相近符號(hào)，這些符號(hào)千余年不變，約定俗成。草書(shū)的這種“簡(jiǎn)捷”寫(xiě)法，絕不是隨意亂寫(xiě)、任筆賦形，而是具有嚴(yán)格規(guī)矩的?？此茻o(wú)法，實(shí)則法度森嚴(yán)，其要素為形質(zhì)和性情。唐人孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“草以點(diǎn)畫(huà)為性情，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。”形質(zhì)是基本的，形質(zhì)成而性情見(jiàn)。草書(shū)由于牽連，自然要用使轉(zhuǎn)，但一味使轉(zhuǎn)，而無(wú)起伏頓挫，易趨浮滑，是無(wú)“性情”可言。因此，凡正書(shū)的用筆方法，諸如中鋒運(yùn)筆，提按頓挫，輕重疾徐，逆入回鋒等，在草書(shū)中無(wú)不具備，即古人所云“作草若真”。草書(shū)學(xué)習(xí)尤須熔冶各體，使其變化更多。誠(chéng)如清人劉熙載《書(shū)概》所說(shuō)：“草書(shū)之筆畫(huà)，無(wú)一可移入他書(shū)，他書(shū)之筆畫(huà)，草書(shū)卻要無(wú)所不悟”，“疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”與“古人草書(shū)，空白少而神遠(yuǎn)，空白多而神密”，都是古人草書(shū)所展現(xiàn)的“緊湊處神采茂密、疏曠處風(fēng)神蕭散”之藝術(shù)境界。 文字是人類(lèi)交流溝通的工具，建立于其上的書(shū)法，則是作者書(shū)寫(xiě)過(guò)程中性情之流露，個(gè)性之張揚(yáng)，相比篆之婉，隸之密，行之疏，草書(shū)集以上特點(diǎn)于一功，流而暢，暢而狂。“一畫(huà)之間，變化伏于峰杪。一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于豪芒。”草書(shū)筆畫(huà)蘊(yùn)含著無(wú)限風(fēng)情，彰顯著跌宕起伏的魅力，其中章草率意中不失法度;今草筆畫(huà)連綿回繞;狂草大開(kāi)大合，氣勢(shì)磅礴，激情洋溢。它們盡展書(shū)法的博大魅力，秉承著中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。有如張旭草書(shū)《古詩(shī)四貼》，筆畫(huà)豐滿，無(wú)纖弱浮滑之態(tài)，行文跌宕、奔放縱逸、動(dòng)靜交錯(cuò)，尤如云煙繚繞，被堪稱(chēng)為草書(shū)巔峰之篇。又如懷素《自敘貼》，筆落驚風(fēng)、縱橫馳騁、無(wú)往而不收。起筆如狂風(fēng)乍起，收筆則如暴雨驟至。筆意連綿，一氣呵成。然而草書(shū)不僅僅有形，也顯意。它擅于寄寓發(fā)揮書(shū)寫(xiě)者的興致與情感，每一個(gè)字中都深藏著一份情感，每一筆都醞釀著一種情緒。尤其是狂草，歷來(lái)書(shū)者都不求一點(diǎn)一畫(huà)的得失，只借其簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)線條來(lái)抒發(fā)胸中澎湃的情感。
草書(shū)之妙，妙在結(jié)體精巧而百態(tài)奇
草書(shū)的結(jié)體特征，既有或左伸右縮，或左縮右伸，或長(zhǎng)或短，參插爭(zhēng)讓以及趣長(zhǎng)筆短，點(diǎn)畫(huà)合多于開(kāi)，縮多于伸、移易位置、減省筆畫(huà)、連綴字形等特點(diǎn)，從而改變了正書(shū)的基本形態(tài)，行筆更為縱逸奔放。再則，即使同一字，常有不同的寫(xiě)法，所謂“一字之體率有多變。”又有諸如“上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣;紛紛紜紜，斗而不亂;渾渾沌沌，形圓而不可破”(解縉《春雨雜述·論學(xué)書(shū)法》)等等之千變?nèi)f化。因此，草書(shū)的結(jié)體，每每千姿百態(tài)，極盡奇妍，所謂“眾巧百態(tài)，無(wú)盡不奇”。換言之，草書(shū)是各種書(shū)體中最富變化，亦是最難捉摸的一種，故前人有“草體無(wú)定”之說(shuō)。
書(shū)法藝術(shù)離不開(kāi)“勢(shì)”，書(shū)家之論筆勢(shì)，好比兵家重形勢(shì)，因勢(shì)生形，遂成結(jié)體。草書(shū)的形態(tài)，也是筆勢(shì)往來(lái)的結(jié)果。形態(tài)只是外形，而筆勢(shì)才是支配控制形態(tài)的要領(lǐng)?！独m(xù)書(shū)譜》中論草書(shū)說(shuō)：“橫斜曲直，鉤環(huán)盤(pán)紆，皆以勢(shì)為主。”項(xiàng)穆則進(jìn)而引申之：“隨情而綽其態(tài)，審勢(shì)而揚(yáng)其威。每筆皆成其形，兩字各異其體。草書(shū)之妙，畢于斯矣。”所謂的“書(shū)可觀而不可盡”、“有余勢(shì)則雋，有余筆則清，有余紙則寬，有余意則遠(yuǎn)”、“筆短意長(zhǎng)”、“一筆寫(xiě)完，不可勢(shì)盡，不可力竭，不可呈泄殆盡，給人以聲嘶力竭之感”等等，全是善書(shū)者的經(jīng)驗(yàn)之談。正是由于草書(shū)用筆之勢(shì)不可盡，紙不可滿，意不可闌，力不可竭之種種“蓄不盡”、“斂有余”之“筆勢(shì)”的存在，方可體現(xiàn)出草書(shū)藝術(shù)之詭異至極、魅力無(wú)限;也就是由于這魅力之無(wú)限，吸引著無(wú)數(shù)的書(shū)寫(xiě)者、欣賞者樂(lè)此不疲。
草書(shū)之妙，妙在章法勢(shì)貫而氣息通
章法是書(shū)法的布局。草書(shū)佳作，“觀章見(jiàn)陣”。從一點(diǎn)一畫(huà)，一字一行，乃至整篇，筆勢(shì)相貫，氣息相通?！稌?shū)譜》謂：“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。”可見(jiàn)章法的高下，又關(guān)系到點(diǎn)、畫(huà)、字、行。包世臣把結(jié)體稱(chēng)之為“小九宮”，章法稱(chēng)之為“大九宮”，既含有結(jié)體和章法之間的原理想通之意，所謂“階梯在字內(nèi)，章法在字外”;又說(shuō)明章法是以結(jié)字為基礎(chǔ)的。正由于兩者關(guān)系密切，因此，草字的結(jié)體和章法，其組合原理同樣是相通的。一字有一字的結(jié)體、一行有一行的布局，通篇有通篇的章法，這是一種由小到大，由局部到整體的協(xié)調(diào)、關(guān)聯(lián)、互為因果的完整、和諧統(tǒng)一?？涤袨橛醒裕?ldquo;異態(tài)新姿雜筆端，行間妙理和為難。”在整篇作品當(dāng)中，字字相插，行行相爭(zhēng)，相爭(zhēng)相插處互擠互擁，相讓相避處又遙相呼應(yīng)，磊磊落落，洋洋灑灑，以至于通篇的大小開(kāi)合，奇正錯(cuò)落，虛實(shí)相生，滿紙盤(pán)旋，內(nèi)氣充盈，體現(xiàn)出草書(shū)狂放瑰奇、氣勢(shì)貫通又縱逸多姿的藝術(shù)風(fēng)格。正如《藝概》所說(shuō)：“章法要變而通”。
草書(shū)是時(shí)間的藝術(shù)。它不像繪畫(huà)那樣可以多次著墨、設(shè)色。時(shí)間上的不可逆性使草書(shū)成為各種字體中最講究即興發(fā)揮的。如果說(shuō)篇幅較小的作品在書(shū)家的一番經(jīng)營(yíng)之后，尚可全篇控制的話，那么，大幅的作品則是隨著書(shū)寫(xiě)的漸漸展開(kāi)而“神融筆暢”，外在的筆墨形態(tài)圖畫(huà)出書(shū)家心理的波瀾起伏。草書(shū)又是空間的藝術(shù)。尤其是大幅的狂草作品，藝術(shù)蘊(yùn)含更加豐富，往往枯與潤(rùn)、濃與淡、滯澀與酣暢、緊密與疏朗、簡(jiǎn)率與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鹊认嘤吵扇ぃ浞终咽境鲎匀坏母惺?，是?duì)宇宙人生的最全面的審美觀照?？癫菡路ㄊ菚?shū)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的追求的積累，在一種忘我的狀態(tài)下以一管毛筆引領(lǐng)管帶，照應(yīng)首尾，結(jié)構(gòu)通篇。而布白則是翰墨點(diǎn)線的反襯，構(gòu)成整幅作品的有機(jī)組成部份，巧妙的布白能使通篇產(chǎn)生游龍出水，云煙飄動(dòng)的效果。一幅優(yōu)秀的狂草作品，最能表現(xiàn)草書(shū)顧盼有情、精神飛動(dòng)、全章貫氣的章法藝術(shù)效果。具有出人意表，天真自然的藝術(shù)境界。是有意與無(wú)意的會(huì)合，是期與不期的交融，是來(lái)自于人而又超越了人力的“優(yōu)格式塔”結(jié)構(gòu)，這也是所謂狂草超越“視覺(jué)”的優(yōu)勢(shì)所在。《自敘帖》全篇首尾呼應(yīng)，一氣呵成，勢(shì)如長(zhǎng)江大河，一瀉千里，既充份表現(xiàn)了懷素書(shū)時(shí)快意、自得、激奮的狀態(tài)，又向世人展現(xiàn)了一個(gè)無(wú)法移易的“完型”結(jié)構(gòu)。
草書(shū)之妙，妙在意境抒情而意蘊(yùn)達(dá)
在各種書(shū)體中，草書(shū)最易流露書(shū)者的情感，反映書(shū)者的個(gè)性，所以它是最善于表情達(dá)性，表現(xiàn)自我的一種書(shū)體。“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”，草書(shū)尤為如此。草書(shū)線質(zhì)線性的飛旋流動(dòng)，富有生命情感之美是書(shū)者心靈的寫(xiě)照;運(yùn)筆行筆虛實(shí)、剛?cè)帷㈩D挫、疏密、遲速，線條的飛旋、富有力量精神之跡是書(shū)者情感的體現(xiàn)。草書(shū)與書(shū)者的心靈息息相通。夏云奇峰、擔(dān)夫爭(zhēng)道，高峰墜石、嘉陵江聲，還有飄搖的水草，獵獵的紅旗，萬(wàn)物形象里都蘊(yùn)含著草書(shū)的意蘊(yùn)，“囊括萬(wàn)殊，裁成一象”。
草書(shū)的意境美，是書(shū)家在藝術(shù)上達(dá)到高度成熟的標(biāo)志。是指作品所表現(xiàn)出作者在精神、審美、風(fēng)格，及對(duì)欣賞者所產(chǎn)生的感染力的藝術(shù)境界。“他書(shū)，法多于意;草書(shū)，意多于法。”《藝概》的這一論斷可以看作是“真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性;草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”的一種概括。
千年以來(lái)，“精魄超然，神采射人”(唐·張懷瓘)，一直被認(rèn)為是草書(shū)的極致。而草書(shū)中的狂草藝術(shù)最能表現(xiàn)“書(shū)如其人”。《藝概》說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其志，總之曰如其人”。“書(shū)如其人”，道出了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性特征，尤其道出了狂草書(shū)法的意境之美其實(shí)是來(lái)源于高尚人格之美。
狂草打破字間大小和分行布白的通常規(guī)律，竭力強(qiáng)化疾澀、濃淡、潤(rùn)枯、重輕、往復(fù)、抑揚(yáng)、向背、疏密、欹正、聚散……等等對(duì)立統(tǒng)一的多種因素，以驚險(xiǎn)的使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，在使轉(zhuǎn)中舉重若輕地掣動(dòng)點(diǎn)畫(huà)，把個(gè)性發(fā)揮提高到最中心的位置。韓愈《送高閑上人序》有一段熱烈贊揚(yáng)張旭狂草的文字：“喜怒、困窮、憂悲、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平、有動(dòng)于心，必欲草書(shū)焉發(fā)之。于物，見(jiàn)于山水、崖谷、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、草木之花、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓於書(shū)。”充分評(píng)價(jià)了狂草特有的藝術(shù)本質(zhì)和效應(yīng)。草書(shū)到此境界，已經(jīng)心物一如、神而化之，完全脫離了實(shí)用意義，是一種純粹的高度的藝術(shù)形式。這樣的境界也同樣體現(xiàn)在《自敘帖》中，全帖自首至尾，書(shū)家隨著感情的起伏波動(dòng)，書(shū)寫(xiě)的氣勢(shì)愈來(lái)愈盛，字亦越來(lái)越大。書(shū)作由平穩(wěn)漸趨躍宕，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律美。把熾烈真實(shí)的感情滲透到作品由點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn)構(gòu)成的藝術(shù)形象之中，充分體現(xiàn)了懷素駕馭狂草的非凡水平和自然天成的意境之美。
所以，優(yōu)秀的草書(shū)作品，聚天地萬(wàn)物之靈氣，體現(xiàn)生命的張力，正所謂“世間無(wú)物非草書(shū)(清·翁方綱)”。草書(shū)之作，乃書(shū)家之功力、學(xué)識(shí)、精神、素質(zhì)、審美境界乃致文化之修養(yǎng)蓋為之重也。故曰：草書(shū)者，法度功基無(wú)虛也。如明之草書(shū)法理，作之草書(shū)妙品，奚可同曰而妙哉。
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