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佛教經(jīng)典書法作品

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  書法傳統(tǒng)是一個(gè)由“技”、“法”與“道”三個(gè)層次構(gòu)成的,以藝術(shù)家的內(nèi)在情感體驗(yàn)、審美與情感抒發(fā)為內(nèi)在動(dòng)力,下面小編帶給大家的是佛教經(jīng)典書法作品,希望你們喜歡。

  佛教經(jīng)典書法作品欣賞

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  佛學(xué)的本質(zhì)

  現(xiàn)在開始思維自白業(yè)果,首先了解白業(yè),如殺生等起過(guò)患欲解能起勝善心,如果咱們?nèi)缡嵌痨o息,靜息究競(jìng)于是身語(yǔ)意的業(yè)。如所集白業(yè)皆須要事意樂加行究竟。如其所因而配合。如遠(yuǎn)離殺生業(yè)道,須要事是他有情,意樂是見過(guò)患之后特念遠(yuǎn)離欲彼此等,加行是靜息殺害,究競(jìng)是圓滿獲此身業(yè)。我想特別須要注意阿彌陀佛。

  我想大家是否了知佛學(xué)的本質(zhì)呀?即是佛陀所說(shuō)的宇宙事事物物之真相,我想分四個(gè)階段,一、有情無(wú)始緣起、二是諸法唯識(shí)變現(xiàn)事、三、人身無(wú)我所顯真理、四、宇宙無(wú)實(shí)同被如此,有情是生命的生物,唯物的話生命之原始是為物質(zhì),須有一類者說(shuō)是生命原始為神造的,其實(shí)不然,如物質(zhì)因誰(shuí)而造耶?神造,均仍不能解答,佛學(xué)直從有情生命而曰無(wú)始,生命須有籍乎緣,緣是合乎生命顯然的事是關(guān)系條件。

  佛學(xué)用萬(wàn)事萬(wàn)物之事理說(shuō)之法,但此一切事理悉是唯識(shí)所變顯,唯識(shí)變是事、唯識(shí)現(xiàn)是理,此識(shí)有眼等八種(加身口意)阿賴耶識(shí)為根本,萬(wàn)物大約而分端,是各別事與共通理,我想常知識(shí)上只有錯(cuò)或不錯(cuò)之共通理,非佛學(xué)的量知覺不能證明。

  我想咱們前已了解有情無(wú)始的緣起,以佛學(xué)上即名人生無(wú)我,謂人生之現(xiàn)起由多緣會(huì)合而組織成功的,如化學(xué)有十五種元素而形即,生理學(xué)是生理機(jī)及細(xì)胞而即成,佛學(xué)是五蘊(yùn)而組合即成,念生命如旋火輪連接不漸,因而時(shí)時(shí)剎那而變化, 知生時(shí)就知于滅,無(wú)我如呼吸之間而轉(zhuǎn)變無(wú)量,此中所說(shuō)而覓我不可得,如元素是我、元素遍于宇宙、全宇宙皆是我、不是全宇宙不是我、那末我究竟是何而耶?此中所說(shuō)的無(wú)始緣起,了解他緣起的無(wú)始無(wú)終的,這就是所顯的真理,阿彌陀佛!是否懂?

  現(xiàn)在開始講異熟善業(yè)有三種而感果,下品善業(yè)是人中,中品善業(yè)是欲界天中,上品善業(yè)是色,無(wú)色界的天中。諸其于的等流果與諸增上果如此中所說(shuō)而不善業(yè)果彼此違于如理應(yīng)知。此中所說(shuō)的之業(yè)果而怖生死、離諸悲心、隨順?biāo)萄远蘖?xí)能成辦聲聞果,又諸無(wú)悲心不依止他,欲自覺悟而善修緣起能成辦獨(dú)勝果。心廣大是具足悲心、善權(quán)方便。廣發(fā)宏愿是終不棄舍一切有情,還自然極廣大諸佛智慧,緣慮修習(xí)能成辦菩薩。善修習(xí)此中的一切種是能成辦佛法,中所言是十地經(jīng)。

  現(xiàn)在開始講如前所說(shuō)業(yè)與業(yè)余的差別,業(yè)余分引滿二業(yè),如引導(dǎo)樂趣業(yè)是諸善根法,引導(dǎo)惡趣業(yè)是諸不善法,但諸滿業(yè)無(wú)決定,如雖是樂善趣,然有斷肢關(guān)節(jié)、殘根等是不善作而變?yōu)槟軡M業(yè),雖是苦惡趣的旁生與餓鬼等亦有富樂極圓満,是善作而變?yōu)槟軡M業(yè)。因此雖是善引而引善趣,然滿業(yè)是善不善兩類,惡引也是彼等同等。有一剎那業(yè)唯能長(zhǎng)養(yǎng)一世種子,也能長(zhǎng)養(yǎng)多世異熟種子。有多剎那業(yè)唯能長(zhǎng)養(yǎng)數(shù)數(shù)一世種子,也能數(shù)數(shù)長(zhǎng)養(yǎng)展轉(zhuǎn)多生種子,還有許多說(shuō)法,但此中所說(shuō)是簡(jiǎn)略而言,阿彌陀佛!最近很少時(shí)間講課,因?yàn)槊εe辦法會(huì)的事,謝謝大家關(guān)注。

  所以昨天所說(shuō)的業(yè)受用分二定受業(yè)與不定受業(yè),一是思已后若作而增長(zhǎng)業(yè),二是思后若作而不增長(zhǎng),故不定受業(yè)。彼等所說(shuō)業(yè)的業(yè)差別是(作與增長(zhǎng))云何作業(yè)?思維已所起的身口業(yè)即是作業(yè)。增長(zhǎng)業(yè)是本地分說(shuō)增長(zhǎng)業(yè)者除十種業(yè)、夢(mèng)所作、無(wú)知所作、無(wú)故思所作、不利不數(shù)所作、狂亂所作、失念所作、非樂欲所作、自性無(wú)記業(yè)、悔所損害、對(duì)治所損、除此中十種業(yè)所余諸業(yè)。就是此中所說(shuō)十種是不增業(yè),也成為非增長(zhǎng)業(yè)。還說(shuō)四句,比如作殺生等而非增業(yè)是無(wú)識(shí)別所作,夢(mèng)中所作等等。不作而增業(yè)是如為害生等故,在長(zhǎng)夜中數(shù)隨尋伺,但沒有殺生。作而增業(yè)如是除此說(shuō)二句之外的殺生等,不作而不增業(yè)如除三前余外等于零。所說(shuō)的四句從殺生至綺語(yǔ)間,隨其所應(yīng)而知,但意三種此中所說(shuō)的第二句(不作而增長(zhǎng))沒有,第一句也是(作而不增長(zhǎng)業(yè))沒有不思而作和他逼令作,即將如此而行。所以說(shuō)一切皆是不定受業(yè)。謝謝,阿彌陀佛!所講一切為大家而講,必須要關(guān)注學(xué)習(xí),不能懈怠而枉日呀。因?yàn)槲視r(shí)間有限,怕斷壽量,盡快與大家如理學(xué)習(xí),珍惜寶貴時(shí)間。、

  現(xiàn)在開始講決定受,如何具成為此受也?首先用現(xiàn)法受來(lái)了解決定受,即彼果今世而成熟,因即成為現(xiàn)法受。此復(fù)有八種,比如造不善顧戀身財(cái)物諸有,增上彼等的愿戀意樂而造不善于現(xiàn)法受。比如不顧意樂,彼等不顧而作善法,如諸有情損害于現(xiàn)法受,慈悲于如此,又三寶等所憎害于現(xiàn)法受及于此所凈信于現(xiàn)法受,又于父母等恩造之所,酷暴背恩所有意樂,所作不善都于法受。由報(bào)恩意樂所作善法于現(xiàn)法而受,此等一切都是本地分而說(shuō)的。還有順生受,謂于應(yīng)當(dāng)二世而受其彼此果。順后受、謂三世以后成熟。所以決定受分三種,現(xiàn)法受、順生受、順后受生。那我想自相續(xù)中具有眾多善不善業(yè),那如何成熟?諸重業(yè)即生成熟,如輕重若等的話,于臨終時(shí)何者現(xiàn)前彼即先熟,輕重若等的說(shuō)法許多,但此中是臨終現(xiàn)前彼先熟而言。謝謝,阿彌陀佛!

  現(xiàn)在我想咱們已獲了善妙所依,成一名圓具德相,能修種智勝所依者的話,特可能修道有進(jìn)程,非余能比,所以咱們必須成辦如此所依。如何成辦耶?須要了解異熟的功德、果報(bào)、因緣。初分八,一、壽量圓滿、宿能引就牽引長(zhǎng)壽,如其所引而長(zhǎng)壽久住。二、形色圓滿,特善于形色與顯色,故顏容殊妙、根無(wú)闕、故眾所樂見,故稱為形量端嚴(yán)。三、族姓?qǐng)A滿。四、自在圓満。五、信言圓滿。六、大勢(shì)名稱圓満。七、丈夫性圓満。八、大力具足。所講的八種是人生中自然而獲的異熟功德。謝謝

  昨天所謂所講皆是成辦如此所依,今晚繼續(xù)講異然的果報(bào)依自他之利而能長(zhǎng)時(shí)積集無(wú)量善根。諸大眾暫見能獲歡喜而咸共歸依,凡所發(fā)言等沒有不使用的。所勸的教言無(wú)違而遵敬。以攝布施諸有情令其成熟。用愛語(yǔ)、利行、同事的諸有情攝令其成熟。營(yíng)助一切事業(yè)施布恩德等為報(bào)恩速受勸教。一切勝功器的欲樂、勤勇都能堪為一切事業(yè)之器,智慧廣博堪為思擇所知之器,諸有情住屏處等皆無(wú)嫌礙。于自他利皆無(wú)厭倦勇猛堅(jiān)固獲慧力速發(fā)神通。前說(shuō)彼等是異熟的果。阿彌陀佛

  獲所說(shuō)的異熟須要八種因才能成辦如此所依耶。

  謝謝大家,我想說(shuō)佛學(xué)可說(shuō)是宗教、是科學(xué)、是哲學(xué)、非宗教等。宗科哲皆是佛學(xué)皆非佛學(xué),佛學(xué)包括宗等而又為一般宗等所不能及的。我想佛學(xué)包括宗教科學(xué)、宗教即是情意的,科學(xué)即是理智的,也即稱為哲學(xué),謝謝。

  我想研究佛學(xué)的內(nèi)容大概須要四項(xiàng)、一、教的研究比如文物與此有關(guān)的梵文、巴利文藏文漢文等數(shù)十種的文物、甲、法物之菟集、乙吏材之編考、丙經(jīng)典之校訂、丁圖書之纂譯等研究佛學(xué)的第一條件

  第二是理的研究依教所成之思想,講印度的小乘學(xué)派、印度三種大乘學(xué)派、中華綜合學(xué)派、歐美的新研究派。是研究佛學(xué)的笫二條件。

  現(xiàn)在開始講用如何凈修,咱們了解黑白業(yè)果非唯了知即便止住,應(yīng)當(dāng)數(shù)數(shù)學(xué)習(xí),因此可能是極為不現(xiàn)實(shí),極難獲得決定解?,F(xiàn)在我等須要如來(lái)語(yǔ)及應(yīng)修深忍。如此沒獲真實(shí)決定信解任于法不能得勝愛法耶,決定信解。

  現(xiàn)在咱們必須要用如來(lái)語(yǔ),應(yīng)修深忍,如我等未于此獲得真實(shí)決定信解,于任何不能得勝者所愛的決定信解,許多一類者說(shuō)空性能獲決定,不慎重者就說(shuō)業(yè)果沒有無(wú)決定信,我想乃是顛倒空性,如了解空性,此見為緣起之義,是稱為業(yè)果的助伴。

  現(xiàn)在許多普通人,對(duì)于佛學(xué)有誤會(huì),因中國(guó)幾十年受了許多的壓迫和摧殘,激生出一種良好心,但是憑感情不憑理智,第二因?yàn)橛《韧鰢?guó)了,對(duì)佛法不研究等等,因此即成為誤會(huì)。

  我想緣起可分二業(yè),能夠諸業(yè)果發(fā)生定解,因此咱們必須晝夜觀察三門,此行斷截惡趣。如果不善因果差別而縱然少知法如三門放逸的話,唯是開啟諸惡趣門。

  
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