佛書(shū)法作品欣賞
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書(shū)法是最純粹的中國(guó)藝術(shù),是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的象征。下面小編帶給大家的是佛書(shū)法作品欣賞，希望你們喜歡。
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佛學(xué)：什么是善?什么是惡?
載，唐朝詩(shī)人白居易做杭州太守時(shí)，曾跋山涉水、吃盡辛苦，到深山老林中參訪當(dāng)時(shí)的悟道高僧鳥(niǎo)窠禪師，向其請(qǐng)教佛法的要義，鳥(niǎo)窠禪師對(duì)他說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易非常驚訝地說(shuō)：“這句話連三歲孩童都知道啊!”言下之意，佛法的要義怎會(huì)這么簡(jiǎn)單呢?鳥(niǎo)窠禪師回答他說(shuō)：“雖然三歲孩童都能說(shuō)這句話，但是八十歲的老翁都行持不來(lái)。”
其實(shí)，鳥(niǎo)窠禪師并沒(méi)有欺騙白居易，也不是在故弄玄虛，佛陀所宣說(shuō)的三藏十二部的要義確實(shí)是教導(dǎo)人們“諸惡莫作，眾善奉行。”如七佛通戒偈云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其義，是諸佛教。”這就充分說(shuō)明，一切佛法都是教人棄惡從善的。
為什么“諸惡莫作，眾善奉行”這句話三歲孩童都會(huì)說(shuō)，而八十歲的老翁卻未必能行持得來(lái)呢?原因主要有兩個(gè)：一是，在見(jiàn)解上，大多數(shù)人由于不愛(ài)學(xué)習(xí)的緣故，根本不知道什么是善、什么是惡?不少人都默認(rèn)自己的所思所言所作都是善，而不順自己心意的一切都是惡。像這樣，斷定善惡的標(biāo)準(zhǔn)完全是合不合自己的心意，這是對(duì)善惡多么荒.唐與霸道的理解啊?二是，在行為上，即便知道什么是善、什么是惡，但內(nèi)在沒(méi)有懺愧心或者說(shuō)羞恥心，于是身口意只是隨順自己的惡習(xí)而轉(zhuǎn)，沒(méi)有取舍善惡的決心與能力。
所以，要想能夠行持“諸惡莫作，眾善奉行”的條件有兩個(gè)：一是，在見(jiàn)解上徹底通達(dá)什么是善、什么是惡?這種通達(dá)不是一知半解、道聽(tīng)途說(shuō)、似是而非的通達(dá)，而是經(jīng)過(guò)反復(fù)聽(tīng)聞、觀察、思惟之后得出的堅(jiān)不可摧的定解;二是，具備觀察自心的能力以及不與自心惡習(xí)妥協(xié)的羞恥心。一個(gè)人如果具備了這兩個(gè)條件，就一定能“諸惡莫作，眾善奉行”了。
為此，我們先來(lái)觀察善惡的定義。到底是什么善惡呢?或者說(shuō)，善惡的本體到底是什么呢?是心念。在心念中，從心念生起的時(shí)刻開(kāi)始算起，盡未來(lái)際，從總體上來(lái)看，那些能夠帶給自己和他人安樂(lè)的心念稱為善，那些能夠帶給自己和他人痛苦的心念稱為惡，這就是善惡的定義。要充分理解善惡的定義，要把握以下四個(gè)要點(diǎn)。
一、善惡的本體是心念，而不是心念之外的任何其它事物。有人疑問(wèn)：“經(jīng)典上不是也說(shuō)有‘身善、語(yǔ)善，身惡、語(yǔ)惡’嗎?為什么善惡的本體只是心念呢?”我們要知道，身體的動(dòng)作，口中說(shuō)的語(yǔ)言，其本體仍是心念，如果沒(méi)有心念，身體的動(dòng)作以及口中的語(yǔ)言也無(wú)從產(chǎn)生。經(jīng)典上說(shuō)“身口意三業(yè)”，實(shí)際上是對(duì)念頭的分類，那些沒(méi)有語(yǔ)言和動(dòng)作伴隨的心念稱為“意業(yè)”，那些有語(yǔ)言伴隨的心念稱為“語(yǔ)業(yè)”，那些有動(dòng)作伴隨的心念稱為“身業(yè)”;或者說(shuō)，那些沒(méi)有外顯為語(yǔ)言和動(dòng)作的心念稱為“意業(yè)”，那些外顯為語(yǔ)言的心念稱為“語(yǔ)業(yè)”，那些外顯為動(dòng)作的心念稱為“身業(yè)”。所以，身語(yǔ)的善惡在本質(zhì)上就是念頭的善惡。
還有人疑問(wèn)：“不是也有‘善事、善款’的說(shuō)法嗎?可見(jiàn)善惡也可以用來(lái)對(duì)事情以及錢款等無(wú)情物來(lái)分類。”須知，對(duì)事情、無(wú)情物的錢款等安立善惡，完全是根據(jù)事情以及錢款背后“心念的善惡”來(lái)命名的。在善心的發(fā)動(dòng)下，產(chǎn)生的事情以及布施的錢款等，才能稱為善事或善款;在惡心的發(fā)動(dòng)下，產(chǎn)生的事情以及涉及到的錢款只能稱為惡事和惡款。由此可見(jiàn)，雖在事情以及錢款等無(wú)情物上安立善惡，但實(shí)際上仍是在心念上安立善惡，這與在身體的動(dòng)作和口中的語(yǔ)言上安立善惡的原理等同。
所以，我們一定要形成一個(gè)定解：善惡指的是心念，而不是心念之外的其它事物;有時(shí)候，我們雖在心念之外的事物上安立善惡，但也完全根據(jù)支配事物的心念來(lái)安立的。離開(kāi)了心念，善惡根本無(wú)從談起。如《功德藏》中說(shuō)：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”意思是說(shuō)，一件事的功德大小不能看外表，而應(yīng)看發(fā)動(dòng)這件事的心念的善惡。又如《經(jīng)與竅訣攝要之善說(shuō)》中云：“善乃心分別，惡亦復(fù)如是，善惡非外具，善惡即自心。心善身語(yǔ)善，心惡身語(yǔ)惡，心為諸法源，調(diào)心佛善說(shuō)。”
二、對(duì)心念是善還是惡的斷定，需要從“盡未來(lái)際”的時(shí)間跨度去觀察心念帶給自他的安樂(lè)和痛苦。有些心念，雖然暫時(shí)能帶給自己和他人一點(diǎn)安樂(lè)，但未來(lái)卻會(huì)帶給自他以大苦，將所得到的小樂(lè)與大苦綜合起來(lái)觀察，苦多樂(lè)少，這個(gè)心念就是惡。例如，父母對(duì)子女嬌慣，雖然能暫時(shí)給自己帶來(lái)一點(diǎn)安樂(lè)，但卻因此讓孩子養(yǎng)成了好吃懶做的惡習(xí)，使得這個(gè)孩子長(zhǎng)大后，好逸惡勞，不思進(jìn)取，危害家庭與社會(huì)，甚至危害了這個(gè)孩子的來(lái)世，因此父母對(duì)子女的嬌慣心念就是惡;又如，父母用慈悲心嚴(yán)格要求子女，雖然暫時(shí)讓子女受了一點(diǎn)小苦，但長(zhǎng)大后，因嚴(yán)格要求而培養(yǎng)起來(lái)的勤勞品質(zhì)使得這個(gè)孩子對(duì)自己和他人都做出了貢獻(xiàn)，因此父母對(duì)子女嚴(yán)格要求的心念是善。
此外，有些心念僅僅從今世看，好像給自他都帶來(lái)了安樂(lè)，但來(lái)世卻會(huì)使得自己和他人得到很大的痛苦，這些心念也是惡。例如，殺生吃肉，好像能給一家子帶來(lái)現(xiàn)世吃肉的安樂(lè)，但是被殺眾生在來(lái)世討債的時(shí)候，會(huì)殺掉以前吃它肉的一家子，這樣就導(dǎo)致了生生世世的冤冤相報(bào)，互相嗔恚仇殺，這樣下去，漸漸大家都會(huì)墮入地獄。由此可見(jiàn)，殺生吃肉實(shí)屬大惡。有些心念僅僅從今世看，好像給自己和他人帶來(lái)了痛苦，但卻可以給自他的生生世世帶來(lái)安樂(lè)，這些心念是善。例如，有人出家修行正法，表面上看，出家者拋棄了現(xiàn)世的安樂(lè)，而家人也要忍受分離之苦，但這個(gè)修行者由于行持了大善法，他的來(lái)世就可以得到大安樂(lè)，他的一家子來(lái)世也可以因此得到大安樂(lè)。因此，出家修行正法實(shí)屬善。
三、對(duì)心念是善是惡的斷定，要從所有有情的整體角度去衡量。有些心念雖然能暫時(shí)利益自己，卻損害了他人的現(xiàn)在與未來(lái);或者，雖然能暫時(shí)利益一部分人，卻損害了另外一部分人的現(xiàn)在與未來(lái)。由于對(duì)他人造成的所有損害，最終會(huì)變本加厲地返回到自己身上來(lái)，因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間跨度來(lái)看，這樣的心念對(duì)自他的未來(lái)都造成了的痛苦，因此是惡。例如，非法盜取他人或集體的財(cái)物，雖然能讓自己和家人暫時(shí)得到一些財(cái)物和安樂(lè)，卻損害了他人的安樂(lè)，結(jié)果會(huì)使自己來(lái)世遭遇長(zhǎng)久的貧窮之苦，因此偷盜是惡。而有些心念雖然暫時(shí)損害了自己，卻利益了很多人，這種對(duì)他人的利益最終會(huì)返回到自身，因此這樣的心念是善。例如，以慈悲心布施窮人生活資具，雖然自己暫時(shí)損失了一些錢財(cái)，但卻會(huì)在今世或來(lái)世得到更多的回報(bào)，因此布施是善。
四、對(duì)心念善惡的斷定，要觀待具體場(chǎng)合及后效，不能一概而論。例如，通常情況下，說(shuō)謊騙人，使他人蒙受損害與痛苦，這是惡;但是，如果惡人追殺一個(gè)無(wú)辜的人，這個(gè)被追殺的人躲藏的地方你是知道的，如果壞人問(wèn)你是否知道此人在哪里，此時(shí)說(shuō)謊救人反而是善。又如，老師呵斥學(xué)生，有些情況下是善，有些情況下則成了惡。如果學(xué)生比較具器，在老師的呵斥下，改正了錯(cuò)誤，德行和才能都得到了長(zhǎng)進(jìn)，這時(shí)老師的呵斥就是善;但是，如果學(xué)生不具器，還不能理解或接受老師的批評(píng)，此時(shí)就冒然呵斥，反而會(huì)使學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生怨恨和誹謗，并且自暴自棄，厭棄學(xué)習(xí)，從此一蹶不振，此時(shí)老師的呵斥就是惡。
總之，善惡的本質(zhì)是心念，從“盡未來(lái)際”的時(shí)間跨度看，那些可以給自他在總體上帶來(lái)幸福的心念是善，那些可以給自他在總體上帶來(lái)痛苦的心念是惡。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察與思惟，因?yàn)椋郎蠜](méi)有一件事比弄懂什么是善、什么是惡，對(duì)離苦得樂(lè)更有幫助的了。
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