佛書法作品欣賞

　　書法是最純粹的中國藝術(shù),是中國傳統(tǒng)文化精神的象征。下面小編帶給大家的是佛書法作品欣賞，希望你們喜歡。

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　　佛學(xué)：什么是善?什么是惡?

　　載，唐朝詩人白居易做杭州太守時，曾跋山涉水、吃盡辛苦，到深山老林中參訪當(dāng)時的悟道高僧鳥窠禪師，向其請教佛法的要義，鳥窠禪師對他說：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易非常驚訝地說：“這句話連三歲孩童都知道啊!”言下之意，佛法的要義怎會這么簡單呢?鳥窠禪師回答他說：“雖然三歲孩童都能說這句話，但是八十歲的老翁都行持不來。”

　　其實，鳥窠禪師并沒有欺騙白居易，也不是在故弄玄虛，佛陀所宣說的三藏十二部的要義確實是教導(dǎo)人們“諸惡莫作，眾善奉行。”如七佛通戒偈云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其義，是諸佛教。”這就充分說明，一切佛法都是教人棄惡從善的。

　　為什么“諸惡莫作，眾善奉行”這句話三歲孩童都會說，而八十歲的老翁卻未必能行持得來呢?原因主要有兩個：一是，在見解上，大多數(shù)人由于不愛學(xué)習(xí)的緣故，根本不知道什么是善、什么是惡?不少人都默認(rèn)自己的所思所言所作都是善，而不順自己心意的一切都是惡。像這樣，斷定善惡的標(biāo)準(zhǔn)完全是合不合自己的心意，這是對善惡多么荒.唐與霸道的理解啊?二是，在行為上，即便知道什么是善、什么是惡，但內(nèi)在沒有懺愧心或者說羞恥心，于是身口意只是隨順自己的惡習(xí)而轉(zhuǎn)，沒有取舍善惡的決心與能力。

　　所以，要想能夠行持“諸惡莫作，眾善奉行”的條件有兩個：一是，在見解上徹底通達(dá)什么是善、什么是惡?這種通達(dá)不是一知半解、道聽途說、似是而非的通達(dá)，而是經(jīng)過反復(fù)聽聞、觀察、思惟之后得出的堅不可摧的定解;二是，具備觀察自心的能力以及不與自心惡習(xí)妥協(xié)的羞恥心。一個人如果具備了這兩個條件，就一定能“諸惡莫作，眾善奉行”了。

　　為此，我們先來觀察善惡的定義。到底是什么善惡呢?或者說，善惡的本體到底是什么呢?是心念。在心念中，從心念生起的時刻開始算起，盡未來際，從總體上來看，那些能夠帶給自己和他人安樂的心念稱為善，那些能夠帶給自己和他人痛苦的心念稱為惡，這就是善惡的定義。要充分理解善惡的定義，要把握以下四個要點(diǎn)。

　　一、善惡的本體是心念，而不是心念之外的任何其它事物。有人疑問：“經(jīng)典上不是也說有‘身善、語善，身惡、語惡’嗎?為什么善惡的本體只是心念呢?”我們要知道，身體的動作，口中說的語言，其本體仍是心念，如果沒有心念，身體的動作以及口中的語言也無從產(chǎn)生。經(jīng)典上說“身口意三業(yè)”，實際上是對念頭的分類，那些沒有語言和動作伴隨的心念稱為“意業(yè)”，那些有語言伴隨的心念稱為“語業(yè)”，那些有動作伴隨的心念稱為“身業(yè)”;或者說，那些沒有外顯為語言和動作的心念稱為“意業(yè)”，那些外顯為語言的心念稱為“語業(yè)”，那些外顯為動作的心念稱為“身業(yè)”。所以，身語的善惡在本質(zhì)上就是念頭的善惡。

　　還有人疑問：“不是也有‘善事、善款’的說法嗎?可見善惡也可以用來對事情以及錢款等無情物來分類。”須知，對事情、無情物的錢款等安立善惡，完全是根據(jù)事情以及錢款背后“心念的善惡”來命名的。在善心的發(fā)動下，產(chǎn)生的事情以及布施的錢款等，才能稱為善事或善款;在惡心的發(fā)動下，產(chǎn)生的事情以及涉及到的錢款只能稱為惡事和惡款。由此可見，雖在事情以及錢款等無情物上安立善惡，但實際上仍是在心念上安立善惡，這與在身體的動作和口中的語言上安立善惡的原理等同。

　　所以，我們一定要形成一個定解：善惡指的是心念，而不是心念之外的其它事物;有時候，我們雖在心念之外的事物上安立善惡，但也完全根據(jù)支配事物的心念來安立的。離開了心念，善惡根本無從談起。如《功德藏》中說：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”意思是說，一件事的功德大小不能看外表，而應(yīng)看發(fā)動這件事的心念的善惡。又如《經(jīng)與竅訣攝要之善說》中云：“善乃心分別，惡亦復(fù)如是，善惡非外具，善惡即自心。心善身語善，心惡身語惡，心為諸法源，調(diào)心佛善說。”

　　二、對心念是善還是惡的斷定，需要從“盡未來際”的時間跨度去觀察心念帶給自他的安樂和痛苦。有些心念，雖然暫時能帶給自己和他人一點(diǎn)安樂，但未來卻會帶給自他以大苦，將所得到的小樂與大苦綜合起來觀察，苦多樂少，這個心念就是惡。例如，父母對子女嬌慣，雖然能暫時給自己帶來一點(diǎn)安樂，但卻因此讓孩子養(yǎng)成了好吃懶做的惡習(xí)，使得這個孩子長大后，好逸惡勞，不思進(jìn)取，危害家庭與社會，甚至危害了這個孩子的來世，因此父母對子女的嬌慣心念就是惡;又如，父母用慈悲心嚴(yán)格要求子女，雖然暫時讓子女受了一點(diǎn)小苦，但長大后，因嚴(yán)格要求而培養(yǎng)起來的勤勞品質(zhì)使得這個孩子對自己和他人都做出了貢獻(xiàn)，因此父母對子女嚴(yán)格要求的心念是善。

　　此外，有些心念僅僅從今世看，好像給自他都帶來了安樂，但來世卻會使得自己和他人得到很大的痛苦，這些心念也是惡。例如，殺生吃肉，好像能給一家子帶來現(xiàn)世吃肉的安樂，但是被殺眾生在來世討債的時候，會殺掉以前吃它肉的一家子，這樣就導(dǎo)致了生生世世的冤冤相報，互相嗔恚仇殺，這樣下去，漸漸大家都會墮入地獄。由此可見，殺生吃肉實屬大惡。有些心念僅僅從今世看，好像給自己和他人帶來了痛苦，但卻可以給自他的生生世世帶來安樂，這些心念是善。例如，有人出家修行正法，表面上看，出家者拋棄了現(xiàn)世的安樂，而家人也要忍受分離之苦，但這個修行者由于行持了大善法，他的來世就可以得到大安樂，他的一家子來世也可以因此得到大安樂。因此，出家修行正法實屬善。

　　三、對心念是善是惡的斷定，要從所有有情的整體角度去衡量。有些心念雖然能暫時利益自己，卻損害了他人的現(xiàn)在與未來;或者，雖然能暫時利益一部分人，卻損害了另外一部分人的現(xiàn)在與未來。由于對他人造成的所有損害，最終會變本加厲地返回到自己身上來，因此，從長遠(yuǎn)的時間跨度來看，這樣的心念對自他的未來都造成了的痛苦，因此是惡。例如，非法盜取他人或集體的財物，雖然能讓自己和家人暫時得到一些財物和安樂，卻損害了他人的安樂，結(jié)果會使自己來世遭遇長久的貧窮之苦，因此偷盜是惡。而有些心念雖然暫時損害了自己，卻利益了很多人，這種對他人的利益最終會返回到自身，因此這樣的心念是善。例如，以慈悲心布施窮人生活資具，雖然自己暫時損失了一些錢財，但卻會在今世或來世得到更多的回報，因此布施是善。

　　四、對心念善惡的斷定，要觀待具體場合及后效，不能一概而論。例如，通常情況下，說謊騙人，使他人蒙受損害與痛苦，這是惡;但是，如果惡人追殺一個無辜的人，這個被追殺的人躲藏的地方你是知道的，如果壞人問你是否知道此人在哪里，此時說謊救人反而是善。又如，老師呵斥學(xué)生，有些情況下是善，有些情況下則成了惡。如果學(xué)生比較具器，在老師的呵斥下，改正了錯誤，德行和才能都得到了長進(jìn)，這時老師的呵斥就是善;但是，如果學(xué)生不具器，還不能理解或接受老師的批評，此時就冒然呵斥，反而會使學(xué)生對老師產(chǎn)生怨恨和誹謗，并且自暴自棄，厭棄學(xué)習(xí)，從此一蹶不振，此時老師的呵斥就是惡。

　　總之，善惡的本質(zhì)是心念，從“盡未來際”的時間跨度看，那些可以給自他在總體上帶來幸福的心念是善，那些可以給自他在總體上帶來痛苦的心念是惡。對此，我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察與思惟，因為，世上沒有一件事比弄懂什么是善、什么是惡，對離苦得樂更有幫助的了。

　　
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