道德經(jīng)全文書法作品
道德經(jīng)全文書法作品
《道德經(jīng)》是道家經(jīng)典著作，在國(guó)內(nèi)外影響巨大。《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)哲學(xué)史上首部具有完整體系的哲學(xué)著作，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大影響，在西方世界也引起了廣泛的關(guān)注。下面小編帶給大家的是道德經(jīng)全文書法作品，希望你們喜歡。
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道德經(jīng)對(duì)學(xué)術(shù)思想的影響
老子對(duì)學(xué)術(shù)思想方面的影響，最早是先秦諸子，其次是魏晉文學(xué)，再次是佛學(xué)，最后是宋代理學(xué)。
先秦諸子。先秦諸子受老子思想影響最深的應(yīng)是莊子，《史記·莊周傳》說(shuō)：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要?dú)w本于老子之言。……作漁父、盜砣、筪，以底毀孔子之徒，以明老子之術(shù)。”莊子全書貫穿著老子思想，書中引老子的文學(xué)，外篇引了十九次，雜篇引了五次，內(nèi)篇提老子之名三次。其次是申不害、韓非?！独锨f申韓列傳》說(shuō)：“申子之學(xué)，本于黃老，而主刑名。”又說(shuō)：“韓非喜名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。”韓非子五十篇，其中很多非難儒者的地方，但取道家虛靜無(wú)為之學(xué)說(shuō)作為輔助，解老、喻老二篇，更引老入法，以法解老。主道揚(yáng)榷二篇，也主張君主執(zhí)一以靜，無(wú)為無(wú)事，去智廢巧，與老子政治思想完全吻合。所以司馬遷把老莊申韓同列一傳。另外，《史記·孟荀列傳》說(shuō)：“慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。”這說(shuō)明除莊子、申不害、韓非而外，慎到、田駢、接子、環(huán)淵，也深受老子思想的影響。
魏晉玄學(xué)。道家學(xué)說(shuō)，兩漢有所衰落，到魏晉南北朝時(shí)再次復(fù)興，其前后三百多年，形成了討論哲理的風(fēng)氣，題材則是“三玄”。據(jù)顏氏家訓(xùn)勉學(xué)篇所記，主要是指《老子》、《莊子》和《周易》。不過(guò)《周易》經(jīng)過(guò)王弼的注解，事實(shí)已和老子類同。其學(xué)者的著作，集中在研究相關(guān)學(xué)說(shuō)，如何晏的道德論，王弼的周易注、老子注，阮籍的達(dá)莊論、大人先生論，嵇康的釋私論等都是。其中以王弼最為突出，其所注的周易，即十三經(jīng)注疏本，而他的老子注，是千余年來(lái)研究老子的人必讀的典籍。在他之后，注解老子者不下千百家，但沒(méi)有一個(gè)人能夠超得過(guò)他。
佛學(xué)。佛學(xué)傳入中國(guó)，雖始于漢明帝永平十年(西元六十七年)，但經(jīng)過(guò)魏晉時(shí)期以道家思想為解說(shuō)的津梁，以老莊比附佛經(jīng)，于是才開(kāi)始興盛，至于隋唐而極盛一時(shí)。道家崇尚虛玄，佛家崇尚空寂，二者思想頗為接近。因此，當(dāng)時(shí)談玄之士，多覺(jué)得老莊與佛學(xué)并無(wú)二致。如劉虬無(wú)量義經(jīng)序說(shuō)：“玄圃以東，號(hào)曰太一;賓以西，字為正覺(jué)，希無(wú)之與修空，其揆一也。”范曄論佛教說(shuō)：“祥其清心釋累之訓(xùn)，空有兼遷之宗，道書之流。”(后漢書西域傳論)所以當(dāng)時(shí)士人多有用“三玄”中的言論解釋佛經(jīng)的，如慧遠(yuǎn)、道安、支迿等是。這種以“外典”講解佛經(jīng)，當(dāng)時(shí)稱為“格義”。甚至到后來(lái)反而用佛學(xué)來(lái)解釋道家之言了。當(dāng)時(shí)的高僧如鳩摩羅付、僧肇、慧觀、慧琳、慧嚴(yán)等人，便都注過(guò)老子，由此可見(jiàn)老子思想盛行的情形了。
理學(xué)。理學(xué)是儒家思想的發(fā)揚(yáng)光大。儒家思想自孟子沒(méi)后而不得其傳，其原因是儒家學(xué)說(shuō)所談的皆在人生日用之間，缺乏高深的理論，難以滿足人心。宋代諸儒有見(jiàn)于此，于是大談?wù)芾?，建立起行上學(xué)的基礎(chǔ)。以五子之首的周敦頤為例，他所作太陽(yáng)圖，宋史本傳說(shuō)“明天理之根源，究萬(wàn)物之始終。”宋明理學(xué)家講宇宙發(fā)生論的，多就其圖說(shuō)加以推衍。他的太極圖則是本自道教的太極先天圖。宋史儒林朱震傳說(shuō)：“陳撰以先天傳種放，種放傳穆修，……穆修以太極周敦頤。”朱蠡尊論周敦頤的太極圖，本名無(wú)極圖。陳撰居華山，以無(wú)極圖刊于石壁。其最下圈名為玄牝之門，最上一圈名為煉神返虛，復(fù)歸無(wú)極(太極圖傳授考)皆可為證。先天圖是道教的作品，而道教淵源于老子。太極圖與道家有關(guān)，通書亦然。此后理學(xué)家大多以此二書為骨干，說(shuō)明了理學(xué)家在行而上哲理方面，受老子思想的影響很大。
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