行書(shū)精選毛筆書(shū)法作品
行書(shū)是在隸書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起源的,介于楷書(shū)、草書(shū)之間的一種字體,是為了彌補(bǔ)楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)速度太慢和草書(shū)的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的行書(shū)精選毛筆書(shū)法作品,希望對(duì)你有用!
行書(shū)精選毛筆書(shū)法作品欣賞
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行書(shū)的魅力
行書(shū)的魅力關(guān)乎人格的超拔。劉熙載評(píng)米書(shū):“米元章書(shū)脫落凡問(wèn),雖時(shí)有諧氣,而諧不傷雅,故高流鮮或訾之。”這“諧氣”指戲謔的意味或習(xí)氣,有經(jīng)漫之氣。但小疵不傷大雅,更見(jiàn)性情。行書(shū)是“雅逸”之風(fēng)度、神韻、氣質(zhì)之再現(xiàn),自然不能僅僅要求點(diǎn)畫(huà)之筆筆工穩(wěn),而重在“勢(shì)”、“氣”的連貫,體現(xiàn)出生命色彩。所以,劉熙載在《書(shū)概》中的格言“觀人于書(shū),莫如觀其行草”一語(yǔ)最為警拔。因?yàn)樾袝?shū)最能看出書(shū)家的情性和審美趣味,其韻律和節(jié)奏最能表現(xiàn)書(shū)家生命的真實(shí)。六朝時(shí)期,品藻之風(fēng)盛行,論書(shū)與論人相結(jié)合。論人包括人之外貌、氣色、氣質(zhì)、神采、才情等,都可以在書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)形態(tài)中去觀察。如宋人論陶弘景行書(shū):梁陶弘景字通明,丹陽(yáng)秣陵人也。身長(zhǎng)七尺四寸,神采聳秀,有仙風(fēng)道骨。讀書(shū)萬(wàn)余卷,善琴棋,工草隸,而行書(shū)尤妙。大率以鐘王為法,骼力不至而逸氣有余。然苦心篤志,未嘗懈倦。
這里涉及“帖”與“碑”的關(guān)系問(wèn)題。“帖”最初是指紙本或絹本上的字跡,如行草手札、尺牘,是以非正規(guī)書(shū)體(篆、隸、楷之外)的行草為主的書(shū)寫(xiě)形式,用于私人之間的交流和問(wèn)候等。阮元先生認(rèn)為:“帖者,始于卷帛之署書(shū)。后世凡一縑半紙珍藏墨跡,皆歸之帖。”帖為簡(jiǎn)札之類,這是可以肯定的。但在刻帖的時(shí)期又能轉(zhuǎn)化為法帖,也可刻入碑林成拓片,成為“碑”的形制。在體積上是應(yīng)以小巧玲瓏為主。有人認(rèn)為《集王圣教序》刻石,是集王羲之簡(jiǎn)札而成,應(yīng)仍稱之為帖,不可稱之為碑。這里,是以字體分類,常常容易造成概念上的模糊性。
而與此有關(guān)的“帖學(xué)”,一是指研究考訂法帖的源流、優(yōu)劣、真?zhèn)?、拓本之先后及文字?nèi)容的學(xué)科。二是指宗尚法帖之書(shū)派,與“碑學(xué)”相對(duì)稱。一般又稱南派。一般認(rèn)為,帖與行、草的關(guān)系較為密切。阮元《南北書(shū)派論》認(rèn)為:“南派乃江左風(fēng)流,疏放妍妙,長(zhǎng)于啟牘,減筆至不可識(shí)。北派則是中原古法,拘謹(jǐn)拙陋,長(zhǎng)于碑榜。”《北碑南帖論》日:“是故短箋長(zhǎng)卷,意態(tài)揮灑,則帖擅其長(zhǎng)。界格方嚴(yán),法書(shū)深刻,則碑據(jù)其勝。”雖然對(duì)南北分派歷來(lái)意見(jiàn)不同,但對(duì)“帖”與“碑”的特點(diǎn)作出了相當(dāng)?shù)慕缍?。鄭孝胥認(rèn)為:“南朝土人雅尚清談,揮麈風(fēng)流,形諸簡(jiǎn)札,此帖學(xué)之萌芽也。唐太宗好《蘭亭》,于是有唐一代書(shū)家,無(wú)不學(xué)王者。蘇靈芝欲展《蘭亭》為碑,此以帖入碑之始。其書(shū)實(shí)傷婉麗,所謂俗書(shū)之祖也。”看來(lái)碑與帖有各自的特點(diǎn),不能混為一談。
許多書(shū)家能寫(xiě)小手札,而無(wú)法寫(xiě)大碑巨碣,失之氣魄和骨力,也有許多書(shū)家大書(shū)深刻而小字不佳,失之韻味和意趣,都是沒(méi)能兼通之故。相對(duì)而言,碑帖相濟(jì)是比較難的。