中華漢字形象生動(dòng)書法字體
中華漢字形象生動(dòng)書法字體
世界上所有的國(guó)家里，只有我們中國(guó)的文化是始終沒有間斷過的傳承下來，也只有我們的“漢字”是世界上唯一的古代一直演變過來沒有間斷過的文字形式。漢字的形象生動(dòng)有趣，很多都是象形字演變而來的。下面小編帶給大家的是中華漢字形象生動(dòng)書法字體，希望你們喜歡。
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漢字的起源
一、建立漢字起源假說的原則和依據(jù)
歷史發(fā)展的總規(guī)律是越遠(yuǎn)古越緩慢，人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的蒙昧野蠻時(shí)期，逐漸進(jìn)入了文明時(shí)代。現(xiàn)今史學(xué)界把“文明”一詞用來指一個(gè)社會(huì)氏族制度解體而進(jìn)入有了國(guó)家組織的階級(jí)社會(huì)，而文明的重要標(biāo)志之一便是文字的產(chǎn)生和應(yīng)用。因此，我們從一般邏輯判斷，一種文字總是在蒙昧通向文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上誕生，這應(yīng)當(dāng)是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的。
世界上文明的發(fā)生都在大河流域，因?yàn)椋春蛣?dòng)植物給人類的生存提供了可能的生態(tài)條件。中國(guó)的文明在黃河流域誕生，它是獨(dú)立發(fā)展的。漢字──中華文明的重要標(biāo)志之一，也是獨(dú)立產(chǎn)生的，它和埃及圣書字、古代蘇美爾文字、原始埃蘭文字和克里特文字等，同是世界上最古老的文字。漢字和這些古老的文字一樣，都經(jīng)過由圖畫文字到表意文字的階段;而它與其它古老文字不同的是，那些古文字在演變中有的停止使用而喪失了生命力，有的變成了拼音文字，有的甚至不可識(shí)讀，被外來文字取代，唯有漢字，沒有停頓地被使用至今，成為世界上唯一的一種有著日漸嚴(yán)密體系的表意文字。
既然漢字發(fā)展的歷史沒有中斷，那么，我們沿著它踏出的足跡向上追溯它的起源，應(yīng)當(dāng)是可能的。但是，現(xiàn)存最早的漢字甲骨文產(chǎn)生在殷商時(shí)代，距今大約有三千四百年的歷史。它已是一種有著比較嚴(yán)密體系的文字。小屯的殷墟文化，僅從它相當(dāng)發(fā)達(dá)的冶煉技術(shù)和銅器、陶器、玉器上的藝術(shù)紋飾看，便可以確定它已是高度發(fā)達(dá)的文明。所以有人說，如果把殷墟文化看作中國(guó)文明的誕生，那就未免有點(diǎn)像傳說中的老子，生下來就有了白胡子。近年來，在西安市郊區(qū)長(zhǎng)安縣花樓子客省莊二期文化遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一批刻在骨笄、獸牙和獸骨上的刻符，據(jù)說已經(jīng)清理出單體文字十多個(gè)。這一文化遺址屬龍山文化晚期。有人把這些刻符也稱作甲骨文，而因此把甲骨文產(chǎn)生的時(shí)代推前了一千多年。但是，從漢字學(xué)的角度看，殷墟甲骨文是一個(gè)成熟的文字體制的專稱，在沒有證實(shí)長(zhǎng)安刻符與殷墟文字的歷史源淵關(guān)系時(shí)，我們不能把凡是刻在甲、骨上的符號(hào)都稱作“甲骨文”，而把它和殷墟文字掛在一起。
我們完全可以推測(cè)，甲骨文產(chǎn)生的時(shí)代，恐怕不會(huì)處在中華民族由蒙昧走向文明的路口。漢字在進(jìn)入甲骨文之前，必定還有一段相當(dāng)長(zhǎng)的歷程。但是，沿著甲骨文再向前追溯，可以證實(shí)漢字歷史面貌的文物與文獻(xiàn)還不夠系統(tǒng)和充分，因此，對(duì)漢字的起源，只能以不連貫的歷史證據(jù)和依照發(fā)展邏輯的推測(cè)為基礎(chǔ)，建立科學(xué)的假說。
建立關(guān)于漢字起源的假說，首先應(yīng)當(dāng)弄清，原始漢字處于什么狀態(tài)就算已經(jīng)產(chǎn)生了?？脊艑W(xué)家們認(rèn)為，只要發(fā)現(xiàn)了一種有標(biāo)示作用的符號(hào)，就可以確定為漢字起源的初階。文字學(xué)家們認(rèn)為，文字是一種記錄語言的符號(hào)，原始的標(biāo)記符號(hào)必須脫離了任意繪形、任意理解的階段，產(chǎn)生了一批具有約定的意義、可以記錄語言中的詞──也就是有了固定讀音──的單字，并且可以開始進(jìn)行字料的積累的時(shí)候，才能算已經(jīng)產(chǎn)生了。要達(dá)到這個(gè)狀態(tài)，必須具備兩方面的條件：一方面是社會(huì)發(fā)展的條件。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度，生產(chǎn)組織進(jìn)一步嚴(yán)密，居住點(diǎn)與政治中心確立，繼承法定，才使口語的局限變得日益突出，超越時(shí)間與空間限制的文字才不得不發(fā)展起來。另一方面是文字發(fā)展本身的條件。文字正式產(chǎn)生以前，必須有一批可以書寫、可以傳遞的圖畫或符號(hào)，可以用來演變?yōu)樽址?，有了這些可以稱作“前文字現(xiàn)象”的材料為基礎(chǔ)，才有創(chuàng)造文字的可能。我們綜合考古學(xué)家和文字學(xué)家的看法，在討論漢字起源問題時(shí)，取一個(gè)時(shí)間上線與下線的幅度。這個(gè)幅度或許會(huì)有一兩千年，但這對(duì)于人類的發(fā)展來說，仍然是十分短暫的。
漢字究竟何時(shí)起源?起源時(shí)的情況如何?我們是根據(jù)以下四種材料來進(jìn)行推斷的：
?、?、根據(jù)世界文字產(chǎn)生、發(fā)展的一般規(guī)律來推斷;
㈡、參考對(duì)歷史有折射反映的神話傳說;
㈢、根據(jù)僅有的與漢字起源有關(guān)的書面文獻(xiàn)記載;
?、?、根據(jù)已經(jīng)發(fā)掘出的與漢字起源有關(guān)的考古資料。
二、世界文字產(chǎn)生時(shí)的一般狀況
人類生產(chǎn)發(fā)展到一定的程度，異地的交往擴(kuò)大，異時(shí)的記憶量增多，口頭語言的局限急待克服，這時(shí)，首先可以用來傳遞信息的是具有記號(hào)性質(zhì)的實(shí)物。結(jié)繩和契刻這兩種記事方法幾乎遍及各大陸。根據(jù)記載，古埃及、古波斯、古代日本都曾有過結(jié)繩之事。人類學(xué)家和民俗學(xué)家考察，近代美洲、非洲、澳洲的土人，我國(guó)的藏族、高山族、獨(dú)龍族、哈尼族……也都有用結(jié)繩記事的風(fēng)俗。秘魯?shù)耐寥擞脭?shù)條不同顏色的繩，平列地系在一條主要的繩子上，根據(jù)所打結(jié)或環(huán)在哪條繩上、什么位置和結(jié)、環(huán)的數(shù)目，來記載不同性別、不同年齡的人的人口數(shù)。這表明，結(jié)繩確實(shí)是歷史的遺存。至于刻契，主要用于戰(zhàn)爭(zhēng)和交換，在超越空間限制傳遞信息上，功能大于結(jié)繩，但記事的功能更弱，歷史的普遍性也較差。不過，以齒記數(shù)的作法，對(duì)文字的產(chǎn)生也會(huì)有啟發(fā)，作為前文字的一種現(xiàn)象，也是可信的。我國(guó)西南某些少數(shù)民族如基諾族，在四十多年之前還一直使用刻木記事的方法。但這些方式只能是對(duì)自身記憶或雙方默契的提示，對(duì)毫無關(guān)系的兩個(gè)人，不加有聲語言的解釋，便不具交流思想與交際的性質(zhì)。有些實(shí)物經(jīng)約定后可以作為固定意義的信號(hào)。例如，中國(guó)古代的虎符，必須契合才有傳遞命令的作用?！睹献印酚涊d，依照周禮，召喚守苑囿的虞人要用皮冠，如用旌召喚，虞人可以不去。這些，都是原始人實(shí)物傳遞信息的方式在軍事、政治上的殘留。這種方法，也只能用于特定的場(chǎng)合，傳達(dá)極為單一的意義。
一種可以用于較大范圍又能傳遞較多信息的手段，必須使接受信息的人與發(fā)出信息的人想到的是同樣的事物和內(nèi)容。在人類文明的起點(diǎn)上，唯有寫實(shí)性圖畫可以起到這種作用。因?yàn)?，寫?shí)性圖畫是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，它具有獨(dú)立的說明性，而且，不同的圖畫所具有的區(qū)別性，可以使不同的信息得以區(qū)分。所以圖畫用于傳遞信息，是文字的源頭。而用圖畫來傳遞信息，開始時(shí)有些近似繪畫藝術(shù)的作用，靠的是它的直觀性和形象性，繪形越細(xì)致，給予對(duì)方的信息量越大也越準(zhǔn)確，越能溝通信息的發(fā)出者與接受者。
可以看出，它是用以傳遞信息的圖畫，并沒有獲得文字的資格。因?yàn)樗菓{著完全寫實(shí)的圖形，使收信者從直觀上理解寫信者的意思的。經(jīng)過信息傳遞的多次重復(fù)，使某一繪形與某一意義建立了固定的聯(lián)系，形意關(guān)系帶有了約定性，這才有了圖畫文字的性質(zhì)。圖畫文字具有的形意關(guān)系，不是與語言對(duì)應(yīng)的，而是超語言的。也就是說，這些符號(hào)可識(shí)而不可讀。人們可以用不同的語言單位，選擇不同的詞句去指稱它的意義。例如，商代的銅器上，常常有一些圖像，是作為征伐的標(biāo)志的。只要看到這種眾人聚在旗下的形象，就可知這一銅器與征伐有關(guān)。但它并沒有與哪句話或哪個(gè)詞固定地建立起關(guān)系。因此，它還屬于文字畫或圖畫文字的性質(zhì)。
圖畫文字發(fā)展為早期象形文字，最主要的變化，在于它直接成為語言的符號(hào)，變得可識(shí)可讀。另外，它的總體的直觀性經(jīng)過分析，變?yōu)橐恍渭匆辉~。這時(shí)，完全寫實(shí)的繪形就演變?yōu)橄笳鞯幕蚓植刻娲?，只要所繪與所指保持理據(jù)，能使人識(shí)別就可以了。北美印地安人用來表達(dá)抽象概念的象征性圖像。它已擺脫了寫實(shí)，析為了單圖，只是尚未與詞對(duì)應(yīng)，有意而無音。因此，它可以看作由圖畫文字向早期象形文字過渡的一種形態(tài)。
1-生命神話中有角的蛇;2-死亡頭朝下的動(dòng)物或人;3-幸福、成功龜;4-靈巧雙翼代替兩手的人;5-戰(zhàn)爭(zhēng)帶箭的弓;6-和平插著羽毛的和解煙斗;7-講和人吸和解煙斗;8-友誼聯(lián)在一起的手;9-愛情聯(lián)在一起的心;10-注意、聽兩耳邊有波形線的頭;11-危險(xiǎn)兩條蛇;12-保衛(wèi)狗;13-祈禱舉手朝向天及諸神。
在圖畫文字發(fā)展為象形文字的過程中，原始的花紋圖案也是遠(yuǎn)古時(shí)代約定符號(hào)的來源之一。在花紋圖案中，某些表義成分常常轉(zhuǎn)化為圖畫字，然后又轉(zhuǎn)化為表詞字。在東歐草原地帶發(fā)掘的公元前二十世紀(jì)末至前十世紀(jì)初期木槨文化的陶器，上面有許多象征性的花紋圖案，例如圓圈象征太陽，波形線象征水，十字形象征四面八方……它們與以后產(chǎn)生的文字常常有淵源關(guān)系。
三、有關(guān)漢字起源的記載和傳說
迄今為止，我們所能看到的有關(guān)漢字起源的文獻(xiàn)記載，最早來自周秦的典籍，而且大都是傳說，有的還帶有神話色彩。但是，神話與傳說有它產(chǎn)生的歷史背景和根源，往往是某些歷史現(xiàn)實(shí)的折射反映。關(guān)于漢字起源的歷史舊說，并不都是無稽之談，其中也有一部分是信傳。盡管這些傳說并非漢字起源歷史面貌的詳盡寫實(shí)，但是，它們對(duì)推斷漢字起源前后的狀況和推斷漢字起源的大體時(shí)間，都是很有價(jià)值的。
有關(guān)文字起源的傳說，大體可分成兩類：一類是關(guān)于前文字時(shí)期的傳說，另一類是關(guān)于創(chuàng)造文字本身的傳說。從這些傳說中，我們可以窺見原始漢字發(fā)生的因由，以及由原始漢字向成熟的文字體系過渡時(shí)的一些歷史狀況。在這些傳說中，結(jié)繩說與倉(cāng)頡造字說最值得我們注意。
漢字產(chǎn)生以前，中國(guó)曾有用實(shí)物記事的階段。結(jié)繩和刻契是其中的重要手段。結(jié)繩記事的說法首見《易經(jīng)?系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸 。”《莊子? 篋篇》也說：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪留氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”根據(jù)這兩個(gè)說法，上古有很長(zhǎng)一段時(shí)間都用結(jié)繩記事，神農(nóng)氏是用結(jié)繩的最后時(shí)代。至于結(jié)繩這種記事方法如何施行，《周易正義》引《虞鄭九家易》說：“古者無文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡;各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”人們把結(jié)繩與文字聯(lián)系在一起，是因?yàn)槿祟悇?chuàng)造結(jié)繩記事的方法與發(fā)明文字的想法是很一致的。一件事情要想保留在人的腦子里，只有在記憶所能達(dá)到的時(shí)間和準(zhǔn)確度之內(nèi)，才是可能的。但記憶的延續(xù)時(shí)間和可負(fù)荷的容量都是有限的，只有用外部的標(biāo)志來提示它。人們?cè)谙嗷ゼs定某一事情后，也需要有一種客觀憑據(jù)以便長(zhǎng)期遵行。前者是記錄某種思想內(nèi)容，后者是記錄某種交往內(nèi)容，使這些內(nèi)容超越時(shí)間的限制，這正是激發(fā)人類發(fā)明文字的動(dòng)因。也就是說，到了結(jié)繩時(shí)代，文字產(chǎn)生的主觀要求已經(jīng)具備了。結(jié)繩的可區(qū)別性很低，只能用結(jié)大結(jié)小來標(biāo)記大事小事，像秘魯土人用不同顏色的繩并在一起，再加上顏色與結(jié)繩位置的區(qū)別，最多也只能傳遞十幾種至幾十種信息，所以，它的記錄功能是很弱的。但是，它既有治事的作用，后來又用于約誓之事，能夠“各執(zhí)以相考”，因而也必然具有一種約定的內(nèi)容;原始社會(huì)的人群活動(dòng)范圍還不很大，對(duì)記事符號(hào)的交際功能要求不高，突破語言的時(shí)間限制比突破空間限制更迫切一些，結(jié)繩作為一種視覺的記事符號(hào)，在記事的數(shù)量和明確性上雖然極為寥寥，但它是一種成功的嘗試。從結(jié)繩到文字，雖然發(fā)展了幾千年，但在性質(zhì)上，距離已不很遙遠(yuǎn)。結(jié)繩說既有后代民俗作為確證，又可從歷史發(fā)展的邏輯上分析出它存在的合理性，因此，時(shí)間錯(cuò)亂的“八卦”說，虛玄的“河圖洛書”說，是不可能與結(jié)繩說同日而語的。
在有關(guān)創(chuàng)造漢字的傳說中，倉(cāng)頡造字說，是一種有價(jià)值的傳說。這種傳說最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的文獻(xiàn)里?！秴问洗呵?君守》說：“奚仲作車，倉(cāng)頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。”《荀子》、《韓非子》也有關(guān)于倉(cāng)頡造字之說。到了秦漢時(shí)代，倉(cāng)頡造字說流傳更廣，影響更深?！痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》有“昔者倉(cāng)頡作書而天雨粟，鬼夜哭”的傳說。李斯統(tǒng)一文字時(shí)所用的課本，第一句就是“倉(cāng)頡作書”，所以稱作《倉(cāng)頡篇》。把前人傳說吸收后加以整理，正式寫入早期漢字史的是東漢的許慎。他在《說文解字?敘》里說：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄 之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”又說：“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形。”《文心雕龍?練字》沿襲許慎的說法，才有了“文象立而結(jié)繩移，鳥跡明而書契作”的名句。
對(duì)于倉(cāng)頡造字說，過去的歷史學(xué)家們著眼于考證倉(cāng)頡是否實(shí)有其人，如果有，大約在哪個(gè)年代。由于確鑿史料的缺乏，很難得出結(jié)論。而在我們看來，倉(cāng)頡造字說的可取之處，主要在于它說出了漢字起源的一些道理，許多是很有參考價(jià)值的。
首先，這種傳說把結(jié)繩與倉(cāng)頡造字銜接起來，認(rèn)為在“庶業(yè)其繁”以后，結(jié)繩無法適應(yīng)更多、更快地記錄、傳遞信息的需要，人們必須探索新的方式，創(chuàng)造更多的相互區(qū)別的符號(hào)，來記錄更多的信息。在“獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)”的時(shí)代，人們從鳥獸蹄 之跡得到了“依類象形”、“分理別異”的啟示，逐漸創(chuàng)造了文字。這個(gè)說法是可信的。
其次，傳說倉(cāng)頡是黃帝的史官，也是有道理的。文字產(chǎn)生在國(guó)家形成過程中，首先是政事往來的需要。所以，漢字形成過程中起主要作用的應(yīng)是與文字有密切關(guān)系的巫史。史與文字的關(guān)系，也可從漢字構(gòu)形中得到證實(shí)：
甲骨文“史”作 ，后來分化為“史”、“吏”、“事”三個(gè)字?！洞笥鄱Α返?ldquo; 事”御事,卜辭稱“ 史”,是殷周治事之官。卜辭中“貞史”是“問事”，“史貞”是“事問”。正見“史”、“事”是一字。“史”字從“中”,“又”是手,以手執(zhí)中正是史官的形象。“中”是簿書、典冊(cè)?！抖Y記?禮器》：“因名山升中于天”。是講 祀時(shí)燒柴，置玉帛于其上，同時(shí)也連文冊(cè)一起燒掉。“中”是文冊(cè)?！吨芏Y?秋官?小司寇》:“歲終,則會(huì)群士計(jì)獄、斃、訟登中于天。”“登中于天”就是寫在天府的登記冊(cè)上，“中”即“冊(cè)”。《周禮?春官?天府》:“鄉(xiāng)州及都鄙之治中,受而藏之。”鄭眾注：“治中謂其治職簿書之要。”所以，“史”是書寫、收藏簿書的官，他們是直接并大量使用文字的人。
倉(cāng)頡是史官，因集中使用原始文字，得以對(duì)群眾自發(fā)產(chǎn)生的字符加以規(guī)整?！盾髯?解蔽篇》說：“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”對(duì)“壹”字有不同的理解，有人解釋作“專一”，把《荀子》這句話理解成：“倉(cāng)頡只是眾多好書者中由于用心專一而最有成就的一個(gè)”。又有人以“壹”為“同一”、“統(tǒng)一”，認(rèn)為《荀子》這句話應(yīng)當(dāng)理解為倉(cāng)頡整理過文字。其實(shí)，《荀子?解蔽篇》所說的“壹”指正道，也就是正確的規(guī)律。“壹”與“兩”相對(duì)，不受邪說的蒙蔽叫作“壹”。荀子認(rèn)為，后稷之于稼，夔之于樂，舜之于義，和倉(cāng)頡之于書一樣，都是因?yàn)閷ｉT從事某方面的工作，從而掌握了正確的規(guī)律，才能獨(dú)傳。倉(cāng)頡是一個(gè)因?yàn)榧惺褂梦淖侄怂囊?guī)律從而整理了文字的專家。在漢字從原始文字過渡到較為規(guī)范的文字的過程中，他起了獨(dú)特的作用。可以推斷，這樣的一個(gè)人，在漢字起源階段的晚期，一定會(huì)存在的。
“倉(cāng)頡”出現(xiàn)的時(shí)代，應(yīng)在原始漢字有了一定數(shù)量的積累階段，也就是中華民族由蒙昧走向文明的初期。說他在神農(nóng)氏之后的黃帝時(shí)代，是因?yàn)辄S帝代表中華民族共同的祖先，黃帝時(shí)代是中華文明的發(fā)源時(shí)代，至于具體的時(shí)間，是不足為據(jù)的。
四、有關(guān)漢字起源的考古資料
傳說畢竟不是確鑿的史料，漢字起源的確切時(shí)代和起源的狀況，曾經(jīng)那樣模糊。近六十年來，現(xiàn)代考古的謎一個(gè)個(gè)從地下揭曉。關(guān)于漢字的起源，也有了更多的考古資料顯示了蛛絲馬跡。
殷墟甲骨文產(chǎn)生在商代后期，約為公元前十四至前十一世紀(jì)。這時(shí)的漢字已經(jīng)是可以較好地紀(jì)錄漢語的文字系統(tǒng)。這種漢字的實(shí)際面貌表明，它不但經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的積累，而且經(jīng)過某種程度上的整理規(guī)范。那么，在此之前的漢字是什么樣子的呢?
從商代后期再往前，推到商代前期。考古學(xué)家認(rèn)為，鄭州商代遺址的發(fā)掘中找到的被稱作二里崗文化的商代文化，與殷墟文化是一脈相承的。它的時(shí)代大約在公元前1750至前1350年范圍內(nèi)，早于安陽小屯殷商文化三百多年。在翻轉(zhuǎn)的地面上，曾發(fā)現(xiàn)三件有字的骨，其中兩件各有一字，另一件有十個(gè)字?？脊艑W(xué)家認(rèn)為是為練習(xí)刻字而刻的，它的形制與殷墟甲骨文差不多，可以看出，當(dāng)時(shí)已經(jīng)在使用甲骨文。二里崗文化的陶器和陶片上也刻劃符號(hào)，都是簡(jiǎn)單的刻文，刻在陶大口尊上。河北藁城縣臺(tái)西商代遺址里也發(fā)現(xiàn)了一些刻在陶器上的符號(hào)，其中一部分比商代后期略早一些。江西清江吳城遺址出土的陶器刻符，也早于殷墟四百年左右。這三處的陶文，有的與漢字很相像。
近年來，對(duì)夏文化的探討日漸熱烈，一般認(rèn)為夏代已經(jīng)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，起碼應(yīng)該有一些原始文字，但是在夏代遺址的發(fā)掘中，卻沒有找到可以確證為文字的資料。河南偃師縣發(fā)掘的二里頭文化，根據(jù)考古層位，是壓在河南龍山文化層之上，又被二里崗文化所壓住的。它的時(shí)代約在公元前十九至前十五世紀(jì)，屬夏文化，至少它的晚期已經(jīng)進(jìn)入了文明階段。在發(fā)掘的陶片上有的刻劃記號(hào)，用意不清。
這些幾何式的直紋，應(yīng)當(dāng)都與文字有關(guān)。
盡管商代早期和夏代文化中似乎沒有更多的關(guān)于漢字的考古資料，但不能說明那時(shí)沒有文字。骨刻、金鑄、陶繪的器物上得以保存文字，是因?yàn)樗鼈兊馁|(zhì)地不易腐爛?？梢韵胍?，在漢字有所積累的時(shí)期，它不可能不用來進(jìn)行日常書寫。那種臨時(shí)性的交往或保留時(shí)間不必過長(zhǎng)的書寫物，是可能劃在易于腐爛的獸皮、木片、樹皮、樹葉、草葉等東西上的。而這些書寫物在數(shù)千年之后無法再現(xiàn)，就像我們已經(jīng)無法看到原始社會(huì)的木船和草鞋一樣，應(yīng)當(dāng)是十分正常的。
而且，隔開這一段，在更早一些的新石器時(shí)代，我們還可以窺到一些文字起源的信息。
山東的大汶口文化，發(fā)現(xiàn)刻有符號(hào)的陶尊和殘器片十六件，大都出自墓葬，上面有十八個(gè)刻符。這些刻符的圖像和甲骨文與早期金文的象形文字非常接近?！‰m然這些符號(hào)絕大多數(shù)刻在陶尊外壁口下頸部，而且一個(gè)陶尊一般只刻一個(gè)符號(hào)，只有一件在頸部?jī)蓚?cè)刻兩個(gè)，另一件在頸部、底部各刻一個(gè)，相互并不連貫，因此，意義無法探求。但說它們是原始文字，已有相當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>
屬于仰韶文化早期的半坡遺址，發(fā)掘出精美的彩陶，它的時(shí)間大約在公元前5000至前4500年。彩陶在中原地區(qū)到龍山文化時(shí)期便衰退了，但卻在黃河上游的甘肅、青海地區(qū)得到了發(fā)展。馬家窯文化與半山馬廠文化約在公元前3000至前2000年，都有圖案華麗的彩陶。彩陶上的花紋一般認(rèn)為是裝飾性的美術(shù)圖案。近兩年來，有人對(duì)廟底溝彩陶紋中的魚形紋發(fā)生了興趣，認(rèn)為它是帶有表意性的由魚文化遺存的符號(hào)。甲骨、金文中有些字很像是由魚紋演變來的
一說，甲骨文、金文的“明”字，也是魚頭紋演變來的：
舊石器時(shí)代人們以漁獵為生，而魚對(duì)黃河、長(zhǎng)江流域以及濱海原始居民的生活，更有特殊作用。新石器早期的魚形紋與后來文字的關(guān)系，確有不容忽視的一面。
五、關(guān)于漢字起源時(shí)代的推測(cè)
由圖畫傳遞信息到產(chǎn)生圖畫文字，再由圖畫文字和花紋圖案的表義成分轉(zhuǎn)變?yōu)榧s定符號(hào)以至記詞符號(hào)，這需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程。這就是文字起源的過程。歐洲和美洲的一些古老文字的這個(gè)過程，大約始于新石器時(shí)代而止于有史時(shí)期的開始。從所獲得的資料看，漢字的產(chǎn)生就其上下限而言，也正是在此時(shí)期內(nèi)。
到目前為止，我們?cè)谝殉鐾恋奈奈镏?，沒有看到作為漢字前身的用圖畫傳遞的信息和圖畫文字，因此，漢字起源的上限難以從實(shí)際上確定下來。現(xiàn)在能夠提出的根據(jù)，最遠(yuǎn)的只有公元前4000年左右屬于仰韶文化的彩陶紋，以及時(shí)間與此相近的屬于大汶口文化的陶器刻符。它們的時(shí)代，都在新石器時(shí)期的中期，可以暫時(shí)把這一時(shí)期作為漢字起源的上限。從理論上說，漢字起源的上限也許比這還要早些，那要等發(fā)現(xiàn)新的考古證明時(shí)再向上推移了。至于漢字起源的下限，我們可以從小屯殷墟甲骨文往上推測(cè)。當(dāng)圖畫文字與陶器花紋中的表意圖案演變?yōu)橛浽~字符，漢字由零散的、個(gè)別的字符逐漸積累，達(dá)到一定的數(shù)量后，再通過人為規(guī)范，成為一種文字體系。這一過程，如果跟記詞字符產(chǎn)生的那段過程相比，應(yīng)當(dāng)是短一些。這不僅是因?yàn)?，生產(chǎn)和政治的發(fā)展都越來越迅速，更因?yàn)槠鹪措A段具有多元性由于部落不同，可能有多種原始文字存在、自發(fā)性、群眾性的特點(diǎn)，而初期發(fā)展階段卻是在少數(shù)集中使用漢字的人手中，自覺進(jìn)行的。小屯殷墟甲骨文已是能夠完整記錄漢語的文字體系，這個(gè)體系形成的開端應(yīng)當(dāng)在夏商之際?！渡袝?多士》記載西周初年周公的話說：“惟殷先人有冊(cè)有典：殷革夏命。”這就是說，商人在滅夏時(shí)，已經(jīng)有了記事典冊(cè)。從古史文獻(xiàn)也可以看出，夏代是中國(guó)第一個(gè)有完整世系流傳下來的朝代。那么，漢字字符開始積累的年代，似可估計(jì)為夏初，也就是公元前2100年左右。
原始漢字在新石器時(shí)代中期開始產(chǎn)生，到它發(fā)展成初步的文字體系，大約經(jīng)歷了近2600年。
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