好看的中文書法字體
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漢字書法,是東方藝術的明珠,是我們中華民族的瑰寶。漢字書法藝術博大精神,源遠流長,魅力無窮,下面小編帶給大家的是好看的中文書法字體，希望你們喜歡。
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書法反常之美
人們都喜歡平原的秀麗富饒，都贊賞古代君子圣賢的沖淡平和，都欣賞《蘭亭序》的“不激不厲而風規(guī)自遠”，都喜歡《二泉映月》的悠悠雅音……即使如此，當我們面對崔巍突兀的山峰，拜石為友的米芾，坦腹東床的王羲之，以及如亂石鋪階的鄭板橋的書法，也依然會給予發(fā)自心底的無私贊譽;即使是充滿吶喊、敲擊，強烈沖擊人們視聽感覺的搖滾樂，也逐漸地得到人們的寬容和認可。如果說前者因其追求平衡與和諧而表現為一種中和美的話，那么后者則以其無畏的反叛和強烈的個性而體現為一種偏離中和的反常之美。
一、書法反常之美的表現形態(tài)
反常之美的表現形態(tài)很多，它既可以表現為自然界的鬼斧神工，又可以表現為人為的驚世駭俗，既可以表現為對道德倫理的反叛，又可以表現為對文化藝術的創(chuàng)新。如果撥開著紛繁復雜的具體現象的迷霧，拋棄個人的好惡和立場視角的差別去探尋書法的反常之美，我們就會發(fā)現其中的三個層次：
(1)感性層次：平中見奇的刺激美。
一種事物要成為審美對象，必然要被人們所感知，必然要訴諸于人的視覺、聽覺、觸覺等感官。反常之美就在于它不像中和美那樣以優(yōu)美的形式、平和的途徑去迎合人的感官，而是以一種夸張的形式，出人意料地去挑戰(zhàn)人的感官，所以反常之美給人的第一感覺就是刺激——不但刺激人們的感覺，更刺激人們的心靈。如果從歷史的角度去考察，書法史上每一種新的書法形態(tài)、書法作品的出現，都是對前代已有書法傳統(tǒng)的反常;對現在一些習慣于以“二王”的帖學傳統(tǒng)為審美出發(fā)點的人們來講，碑學就又是一種反常;而對于經典的名家書法而言，民間書法更是一種反常……總之，相對于已有的存在：不管是歷史的現實存在，還是審美經驗的意識存在，在面對新事物時，首先感受到的就是審美的刺激。在當代的書法創(chuàng)作中，對經典書法形式的演繹變形、對筆墨語言的夸張運用、對裝裱形式及展覽環(huán)境的倚重都是在制造視覺刺激。在這一層次，書法作品沒有雅俗的區(qū)別，有的只是各種書法作品和作品給我們的直覺感受。
(2)理性層次：推陳出新的創(chuàng)造美。
反常之美首先是在對原有的存在，包括形式、規(guī)則等所有的已有存在的否定和超越中獲得獨立價值的，正是對這種已有存在的否定和超越，使反常在哲學層面也獲得了它的美學價值——創(chuàng)造美。王羲之創(chuàng)立的“不激不厲而風規(guī)自遠”的行草書風，顏真卿對二王體系的突破與雄強書風的確立，以及米芾、王鐸等對行草書表現手段的豐富等都凝聚著書法家的個人努力，也都體現著書法的創(chuàng)造美。這種創(chuàng)造美是以原有的存在為參照系而講的，在一定意義上是哲學語言中的新生事物，所以與直接的感官刺激的物理反應是不同的。前些年有一些藝術家搞書法畫，搞純形式書法，甚至消解文字，也曾引起人們的關注。他們的“書法作品”似乎很新，很有視覺沖擊力，但遺憾的是他們脫離了書法的物質載體——漢字和藝術要求——書寫性，所以從書法的角度講，他們的作品不具備書法藝術的創(chuàng)造美(也許作品的創(chuàng)造美體現在其他領域)，雖然它們可以給現代的書法創(chuàng)作提供某種啟示。
(3)精神層次：不媚時俗的高潔美。
反常在體現為感性層次的刺激美和理性層次的創(chuàng)造美的同時，以其超塵脫俗、鶴立雞群、迥異于世的特質也在精神層次體現為不媚時俗的高潔美。書法的這種美一方面是由作品所表現出的書法家的崇高人格與高超技法體現出來，如顏真卿的《祭侄文稿》;另一方面是通過書法作品所表現出的書法家對書法風格的個性追求反映出來，如裝瘋賣傻的楊凝式的《韭花帖》，奇絕狂怪的楊維楨書法。有時，這兩方面又是相互聯系，相互統(tǒng)一的。
二、書法反常之美的美學分析
書法的反常之美之所以能取得它的美學價值，必然有其獨到的美學貢獻，具體來講主要有以下兩方面：
(1)反常之美擴展了我們的審美對象
從明清以前帖學的一統(tǒng)天下，到清代中期的碑學興起，人們不但從帖學中看到了優(yōu)雅之美，也從碑學中體會到了雄強之美;從名家書法、經典書法中熏陶出來的人見到魏晉殘紙、北朝造像、隋唐寫經時，也會被作品所散發(fā)出的稚拙自然之美所陶醉。反常之美正因為其和原有的審美對象不同才稱其反常，也正是這種從正到奇，從平到險，從和到變……的反常才是我們不再囿于原有的審美范圍，打破了原有的審美局限，使我們的審美視野也有單一變得豐富起來，使我們不但可以從“常”中得到美，而且可以從反常中也感受到美。
(2)反常之美增加了我們的書法審美經驗
世界上任何事物都是由少到多積累起來的，世界上每產生一種事物，必然是對以前事物的突破和異化。率意的甲骨文是一種美，而猙獰的鐘鼎文就是一種反常，此外還有小篆的整肅、隸書的飛動、大王的遒媚、旭素的癲狂……相對于前一種而言后者都是一種反常，正是這種不斷的反常的出現，才使我們的書法史變得豐富起來，也正是這種反常，讓我們不斷地感受到自然的美、莊嚴的美、雄強的美、優(yōu)雅的美、粗獷的美、爽勁的美……每一種“常”都是以前所有反常的總和，而相對于以后的反常，現在的“反常”亦不過是一種“常”。所以，每增加一種反常就使我們的“常”變得豐富一點，也使我們的書法審美經驗變得更豐富一些，也使我們的書法審美視野更廣闊一些。
三、小結
(1)反常之美是大道之美
不但藝術講究創(chuàng)新，追求反常之美，生物從單細胞到哺乳動物的進化，人類社會從原始部落到共產主義社會的演變……都體現了反常之美。在這個意義上說：反常之美就是宇宙運行的大道之美。
(2)反常之美不是狂怪
反常之美，不但要反常，還要美，這就是反常之美的規(guī)定性。書法藝術上的胡涂亂抹，孕婦生出的畸形兒……能稱得上美嗎?所以也更談不上反常之美。
(3)反常之美亦不反常
首先反常之美應該是個歷史概念。隨著歷史的發(fā)展，今天的反常到明天就會變?yōu)槠匠Ａ恕Ｆ浯?，反常之美之所以能為人們所欣賞、所接受，還在于它符合事物的某些規(guī)律，正所謂“出于意料之外”，而又“入于理法之中”。
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