飛白書(shū)法字體
飛白書(shū)法字體
“飛白書(shū)”又稱“飛帛”，是傳統(tǒng)書(shū)法系列中的一種古老書(shū)體。下面小編帶給大家的是飛白書(shū)法字體，希望你們喜歡。
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飛白書(shū)法探究
“飛白書(shū)”又稱“飛帛”，是傳統(tǒng)書(shū)法系列中的一種古老書(shū)體。東漢文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕到皇家的鴻都門(mén)送文章，他在等待被接見(jiàn)時(shí)，看到門(mén)外工匠在用掃把蘸石灰水刷墻，好多涂刷不均的墻皮，露出掃把的絲絲跡痕，饒有情趣，蔡得到啟發(fā)，回去后反復(fù)研悟?qū)嵺`，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的“飛白書(shū)法”。張懷瓘在《書(shū)斷》中贊曰：“妙哉飛白，祖字八分。有美君子，潤(rùn)色斯文，絲縈箭激，電繞雪雰。淺如流霧，濃若屯云。舉眾仙之奕奕，舞群鶴之紛紛。誰(shuí)其覃思?于戲蔡君”。
一、基本內(nèi)容
飛白書(shū)在傳統(tǒng)書(shū)法叢林中獨(dú)樹(shù)一幟，基本特征主要體現(xiàn)三個(gè)方面：
1、主要特點(diǎn)。飛白書(shū)必須具備“飛”和“白”這兩個(gè)方面的內(nèi)容。如何達(dá)到高境界的“飛白”效果，是攻克飛白書(shū)的難中之難。北宋黃伯思說(shuō)：取其發(fā)絲的筆跡謂之“白”。其勢(shì)若飛舉者謂之“飛”。在書(shū)寫(xiě)中產(chǎn)生的飛白效果與濃墨相互對(duì)比，以加強(qiáng)作品的韻律感和節(jié)奏感，用筆卷曲飛動(dòng)、翻轉(zhuǎn)自如、猶勁若鋼絲，飄逸若浮云，特別是行草書(shū)作品，字里行間藕斷絲連、筆斷意連，絲絲露白、飛動(dòng)飄逸，像舞動(dòng)的絲帶，流動(dòng)著生命的旋律，給人視覺(jué)上產(chǎn)生沖擊力、吸引力和感染力。
2、書(shū)寫(xiě)工具。文房四寶筆、墨、紙、硯，一直是中國(guó)文人書(shū)寫(xiě)作畫(huà)的必備工具。因飛白書(shū)法是傳統(tǒng)書(shū)法系列中的一種書(shū)體，所以在工具應(yīng)用上也與之相同。但飛白書(shū)法是古今書(shū)法中少見(jiàn)的一種特殊技法，為了體現(xiàn)飛白書(shū)特有的飛白效果，所以在用筆工具上比傳統(tǒng)書(shū)法用的毛筆更為廣泛。飛白書(shū)用筆工具有軟筆和硬筆兩類，使用時(shí)產(chǎn)生的效果各異。
軟筆類有：毛筆、畫(huà)筆、氈筆、獸皮筆等。
硬筆類有：藤筆、竹筆、木皮筆等。
3、特殊技法。(一)點(diǎn)畫(huà)中的露白，這也是作品最大最明顯的特點(diǎn)，就是多數(shù)點(diǎn)畫(huà)中都呈現(xiàn)竹絲露白痕跡，字里行間，藕斷絲連，筆斷意連，確有蒼勁、蒼枯、蒼茫、蒼白的特有的露白效果。
(二)筆畫(huà)中的動(dòng)感。成功的飛白書(shū)法作品體現(xiàn)出一種藝術(shù)美，其篆書(shū)、正書(shū)飛白一如隸八分之法，有的筆畫(huà)甘暢純厚、嚴(yán)謹(jǐn)險(xiǎn)勁，有的痛快淋漓，瀟灑自如;特別是行草書(shū)飛白，有的如山澗一泓清泉，清新自然;有的似流星劃過(guò)蒼穹，有的似一條舞動(dòng)的絲帶，絲絲露白，流動(dòng)著生命的旋律，給人以美感和高品位的享受。
二、歷史淵源
飛白書(shū)法可追溯到東漢時(shí)期，距今已有一千九百八十二年的歷史。飛白書(shū)法的最早記錄是北朝王愔將飛白書(shū)列入《古今文字志目》上卷古書(shū)三十六體之中。唐張懷瓘在《書(shū)斷》中將歷代書(shū)法名家排列為神品二十五人，其中飛白書(shū)三人：蔡邕、王羲之、王獻(xiàn)之;妙品九十八人，其中飛白書(shū)五人：蕭子云、張弘、韋誕、歐陽(yáng)詢、王廙。
唐李嗣真《書(shū)后品》中介紹王羲之，其飛白也，猶夫霧谷卷舒，煙空照灼，長(zhǎng)劍耿介而倚天，勁矢超騰而無(wú)地，可謂飛白之仙也。又如松巖點(diǎn)黛，蓊郁而起朝云，飛泉漱玉，灑散而成暮雨。既離方以遁圓，亦非絲而異帛，趣長(zhǎng)筆短，差難縷陳;張懷瓘在《書(shū)斷》中介紹王獻(xiàn)之隸、行、草、章草、飛白五體俱入神，八分入能。介紹蕭子云諸體兼?zhèn)洌鴦?chuàng)造小篆飛白，意趣飄然，點(diǎn)畫(huà)之際若有騫舉。妍妙至極，難與比肩。但少乏古風(fēng)，抑居妙品.....在《書(shū)斷》中又述：歐陽(yáng)詢飛白冠絕，峻于古人,有龍蛇戰(zhàn)斗之象,云霧輕濃之勢(shì),風(fēng)旋電激,掀舉若神。
北宋初年的《諄化閣》貼中收有晉朝魏夫人用飛白書(shū)寫(xiě)的“江南之美人兮”六字;米芾在《海岳名言》中欣稱晉代葛洪“天臺(tái)之觀”飛白，為大字之冠，古今第一;唐太宗李世民書(shū)有《晉祠之銘并序碑》，史料記載，太宗書(shū)法功力深厚尤善“飛白”。房玄齡贊美其書(shū)法說(shuō)：筆邁鐘張、輕翰暫飛、花葩競(jìng)發(fā)。太宗的女兒晉陽(yáng)公主就羨臨過(guò)父皇的飛白書(shū)帖。因而太宗書(shū)法常被人爭(zhēng)搶收藏特別是"飛白"作品成了人們爭(zhēng)相搜求的藝術(shù)珍品;唐高宗李治也寫(xiě)有飛白體《紀(jì)功碑》;武則天不但能寫(xiě)飛白書(shū)，而且還有“飛白節(jié)”，更善于用焦墨寫(xiě)飛白，書(shū)有《升仙太子之碑》現(xiàn)存于河南洛陽(yáng)的偃師緱山;唐尉遲敬德墓志蓋飛白書(shū)銘文：“大唐故司徒并州都督上柱國(guó)鄂國(guó)忠武公尉遲府君墓志之銘”共二十五字，是一九七九年冬，從浙江余杭出土的飛白書(shū)稀世珍品;歐陽(yáng)修寫(xiě)有《宋太宗》、《宋仁宗御書(shū)飛白》，他對(duì)二帝飛白書(shū)的推崇簡(jiǎn)直到了頂禮膜拜的程度：“治平四年(宋英宗年號(hào)，一零六七年)夏五月，余將赴亳(安徽)，假道于汝陰(在安徽)，因得閱書(shū)于子履(即北宋陸經(jīng))之室，而云章?tīng)€然，輝映日月，為之正冠肅容，再拜而后敢仰視，蓋仁宗皇帝之御飛白也。”他甚至于迷信，醴陵縣(在湖南)登真寺失火，寺廟盡毀，唯宋太宗所賜飛白書(shū)六個(gè)大字完好無(wú)損。(以上均見(jiàn)《歐陽(yáng)文忠公集》);宋仁宗寫(xiě)飛白書(shū)常常入迷，一次書(shū)寫(xiě)，從申時(shí)直到子夜方寫(xiě)出四個(gè)大字，展宣紙斷軸。足見(jiàn)其練飛白書(shū)是下氣力的。文獻(xiàn)記載，歷代天子多愿以“飛白”體書(shū)吉語(yǔ)和警策句賜臣下，以逐風(fēng)雅。由于唐、宋多位皇帝對(duì)飛白書(shū)的身體力行，因而在社會(huì)上產(chǎn)生巨大影響。
三、重要價(jià)值
1、歷史價(jià)值：飛白書(shū)法可追溯到東漢時(shí)期，傳承至今已有1980多年的歷史。由于歷代法書(shū)師祖、書(shū)圣、書(shū)法大家們：蔡邕、王羲之、王獻(xiàn)之、歐陽(yáng)詢、蕭子云等的推崇，使飛白書(shū)在我國(guó)書(shū)法史上占有重要地位。更有唐太宗、唐高宗、武則天、宋太宗、宋真宗、宋仁宗等唐宋幾位君王天子對(duì)飛白書(shū)的倡導(dǎo)并身體力行，因而在社會(huì)上產(chǎn)生巨大影響，使“飛白書(shū)”成為內(nèi)閣大臣、文人墨客爭(zhēng)相搜求收藏的藝術(shù)珍品，在古代歷史上留下了輝煌的篇章，拓展了傳統(tǒng)書(shū)法之先河，并延續(xù)至今，可證其感染力非同凡響。
2，藝術(shù)價(jià)值：飛白書(shū)是古今書(shū)法中少見(jiàn)的一種特殊書(shū)寫(xiě)技法，其運(yùn)筆使得文字墨色不一，筆畫(huà)多變，視覺(jué)上產(chǎn)生沖擊力、吸引力和感染力。其成功的飛白書(shū)法作品風(fēng)格中都蘊(yùn)含著怡人的筆畫(huà)美，有的宛如音樂(lè)音符節(jié)奏的旋律，詩(shī)的激情、繪畫(huà)的筆意情趣，舞蹈般的飄逸，顯示著自然動(dòng)態(tài)感，千變?nèi)f化堪稱一絕，達(dá)到了“有生命有空間立體味的藝術(shù)品”之藝術(shù)境界。
3、傳承價(jià)值：飛白書(shū)法始于東漢，盛行于魏、晉、唐、宋之間，元明清至近代傳承者甚少。日本的川上景年先生曾花三年時(shí)間去體察、研究，如今已成就斐然，上海美術(shù)館陳列其部分飛白書(shū)作品，作為國(guó)人安能坐視這一傳統(tǒng)書(shū)體在自己的土壤上煙滅?如何保護(hù)、傳承、研究并發(fā)揚(yáng)光大這一國(guó)粹，更顯得尤為重要。
四、瀕危狀況
1，清朝陸紹曾等輯《飛白錄》收入從漢到清“飛白”作者一百零二人，這個(gè)隊(duì)伍與其他類藝術(shù)眾多的人數(shù)相比，實(shí)在顯得太薄弱了，建國(guó)后更很少有人問(wèn)津此書(shū)藝。
2、傳承飛白書(shū)法，是必須有一定的書(shū)法功力基礎(chǔ)和廣泛的文化內(nèi)涵，并要付出艱巨的研習(xí)過(guò)程，才能獲得的書(shū)法藝術(shù)?！赌鼐帯诽岬?，宋太宗就說(shuō)過(guò)“飛白字勢(shì)難工”而憂“缺墮”、“廢絕”《書(shū)林記事》也提到，“飛白”在古代的主要作用，如晏賦所說(shuō)，“飾宮闕”之題署，即為宮殿寺廟題寫(xiě)匾額，一般人少有書(shū)寫(xiě)匾額的機(jī)會(huì)，所以習(xí)之者少。得此真?zhèn)鞲⒑跗湮ⅰ?/p>
3、飛白書(shū)法流到民間后已變異為俗不可耐的象形花體字，這種賞玩特征的美術(shù)化而非抒情化，偏離真正書(shū)法藝術(shù)抒情寫(xiě)意的審美特征越來(lái)越遠(yuǎn)，所以，真正書(shū)家問(wèn)津者甚少，從而走向衰落的道路。
五、保護(hù)措施
飛白書(shū)法始于東漢，盛行于魏、晉、唐、宋之間，元明清至近代傳承者甚少。能繼者寥寥至晚更頻臨佚失。如何保護(hù)、傳承、研究并發(fā)揚(yáng)光大這一國(guó)粹，更顯得尤為重要。
一、是要全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確的保護(hù)《飛白書(shū)》這一特殊書(shū)體的藝術(shù)表現(xiàn)形式。收集、整理研究飛白書(shū)這一特殊技法。
二、是大力推廣普及飛白書(shū)法知識(shí)，建立飛白書(shū)法傳承人檔案，發(fā)揮其“傳、幫、帶”的作用，培養(yǎng)一批有造詣的飛白書(shū)法專業(yè)隊(duì)伍人才，同時(shí)在大中小學(xué)生中普及飛白書(shū)法的書(shū)寫(xiě)方法，讓行將佚亡的飛白書(shū)法這一瑰寶得到發(fā)揚(yáng)光大，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，后繼有人。
三、是舉辦“飛白書(shū)法”理論研討會(huì)，組織專家、學(xué)者對(duì)飛白書(shū)進(jìn)行研究和論證，探討飛白書(shū)法的發(fā)展方向。
四、是加大宣傳力度，在全國(guó)范圍內(nèi)或出國(guó)推出飛白書(shū)法專題作品展，通過(guò)廣泛的宣傳交流，使更多的人認(rèn)識(shí)、接受、欣賞飛白書(shū)法，是飛白書(shū)法這一奇葩在社會(huì)各界引起百家爭(zhēng)鳴，在現(xiàn)代書(shū)法叢林中重放異彩，再現(xiàn)輝煌。
70年代末，筆者從民間象形花體字的竹筆運(yùn)行中，發(fā)現(xiàn)幾乎失傳，曾經(jīng)獨(dú)步天下的飛白書(shū)跡。令人嘆息的是，飛白書(shū)特有的飛白效果，卻被不太懂書(shū)法的民間藝人演變的幾乎看不到飛白痕跡。痛惜之余，本人下定決心讓這一古老書(shū)體飛白書(shū)法恢復(fù)原貌，再現(xiàn)生機(jī)。于是訪碑帖、尋真跡、查資料、購(gòu)書(shū)籍，潛心研習(xí)至今。為了讓社會(huì)上更多的人了解飛白書(shū)法，使之傳承光大，筆者愿與書(shū)界同道、老師們，為挽救中華瑰寶——飛白書(shū)法共同努力。
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