隸書(shū)書(shū)法詩(shī)詞
書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，今天它與當(dāng)代文化相互交織，以其自身悠久的傳統(tǒng)、豐富的內(nèi)涵，在縱向、橫向上對(duì)其他類別的藝術(shù)產(chǎn)生著重要的影響。下面小編帶給大家的是隸書(shū)書(shū)法詩(shī)詞，希望你們喜歡。
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隸書(shū)的書(shū)法地位：
書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，今天它與當(dāng)代文化相互交織，以其自身悠久的傳統(tǒng)、豐富的內(nèi)涵，在縱向、橫向上對(duì)其他類別的藝術(shù)產(chǎn)生著重要的影響。它如同一顆明珠，使中國(guó)傳統(tǒng)文化散發(fā)出耀眼的光芒。當(dāng)代每一個(gè)書(shū)法人無(wú)不以此為榮，并試圖在這個(gè)領(lǐng)域承擔(dān)起延續(xù)與張揚(yáng)的歷史使命。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美意識(shí)和審美情趣也隨之發(fā)生了很大的變化，對(duì)于隸書(shū)欣賞和創(chuàng)作來(lái)講，人們已經(jīng)不再滿足于哪些傳統(tǒng)漢隸古樸、規(guī)矩的藝術(shù)形式，而是更多地從隸書(shū)發(fā)展更為早期的階段中吸取精華，因?yàn)檫@個(gè)階段篆隸相間，書(shū)體變化尤為豐富。一直以來(lái)，傳統(tǒng)的隸書(shū)以漢隸石刻為宗，說(shuō)到漢隸，主要是依靠刻石拓本得以傳播，刻制工藝夸大了其裝飾性，造成與原書(shū)寫(xiě)狀態(tài)有別的筆法差異，引發(fā)審美、批評(píng)和學(xué)習(xí)上的誤解，因刻石之訛而傳訛。直到明清，特別是清季形成“尊碑抑帖”的審美思想，使得漢隸才真正成為書(shū)法家取法的書(shū)體。可以說(shuō)，隸書(shū)擺脫實(shí)用轉(zhuǎn)入藝術(shù)的創(chuàng)作歷史不過(guò)短短三百年的歷史?；仡欕`書(shū)藝術(shù)化的進(jìn)程，鄧石如全面繼承、整理漢隸，集其大成，有蓽藍(lán)之功。清中晚期，伊秉綬、何紹基、金農(nóng)等書(shū)法藝術(shù)家，對(duì)隸書(shū)的藝術(shù)創(chuàng)造作了深入的探索，可惜的是時(shí)代的局限性使得他們的探索沒(méi)有很好展開(kāi)。如果把古代隸書(shū)的發(fā)展概括為先變化后規(guī)范的話，那么當(dāng)代隸書(shū)就是先規(guī)范后變化。這些創(chuàng)新型隸書(shū)常用的豐富的創(chuàng)作手段并不是憑空想象，而是與傳統(tǒng)隸書(shū)的溯源有著密切的聯(lián)系。一是隸書(shū)的最初狀態(tài)無(wú)法見(jiàn)到，只得依助刻石拓本，其基礎(chǔ)只能是刻石為前提;二是整個(gè)時(shí)代的藝術(shù)審美氛圍，影響其隸書(shū)藝術(shù)化創(chuàng)新的全局性。清人隸書(shū)藝術(shù)化創(chuàng)造的不徹底性，給當(dāng)代隸書(shū)的進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展提供了極大的空間。當(dāng)代的一些隸書(shū)大家，在繼承總結(jié)前人的遺產(chǎn)上，創(chuàng)作各呈特色，具有原創(chuàng)色彩，這種創(chuàng)造性正是推動(dòng)書(shū)法歷史發(fā)展最為可貴的精神。他們的隸書(shū)即使放在古代隸書(shū)中亦毫不遜色，甚至有超越先人的地方。當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作一個(gè)突出的特點(diǎn)是具有書(shū)寫(xiě)性，使隸書(shū)的凝重感與墨跡書(shū)寫(xiě)的流動(dòng)性統(tǒng)一了起來(lái)，豐富了隸書(shū)的表現(xiàn)力。悟”是藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)鍵，要靠自己的天資，別人代替不了。要靠自己的功力積累到一定的時(shí)候，經(jīng)過(guò)大量實(shí)踐，方能豁然開(kāi)朗，悟出此道。
隸書(shū)是先從漢碑入手，尋求突破，而后注意漢簡(jiǎn)。開(kāi)始的時(shí)候有些過(guò)，但現(xiàn)在回過(guò)頭看，覺(jué)得還是有必要，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“過(guò)”就不能與原來(lái)的傳統(tǒng)的漢碑拉開(kāi)距離。這么多年以后，漸漸地回到漢隸之間，以漢碑為基本骨架?，F(xiàn)在有人隸書(shū)有書(shū)寫(xiě)性，這來(lái)自于《石門(mén)頌》的影響。漢碑書(shū)法的發(fā)展空間很大，每臨都有新的發(fā)現(xiàn)。我對(duì)隸書(shū)更喜歡的是其線條的厚重，體格的寬博，氣勢(shì)的恢宏。為保證這種審美取向，我有意放棄一些細(xì)節(jié)，這種放棄十分痛苦。比如蠶頭燕尾、墨色變化等，沒(méi)有這些細(xì)節(jié)的放棄，就難以追求氣象，這是技與道之分，是我學(xué)隸書(shū)的想法。我認(rèn)為，隸書(shū)的創(chuàng)作要有自己的理想，當(dāng)然這是發(fā)展中的，是開(kāi)放性的，希望不斷升華。古語(yǔ)有云：世間之人，一生必得一物，緣也。這物對(duì)于我來(lái)說(shuō)，便是書(shū)法。書(shū)法一道，非朝夕之事。其實(shí)，我自己也認(rèn)為我是視書(shū)法為生命的人，喜歡不停的醉心于那片黑白相間的美妙世界里，并被這充滿魔幻的線條所左右。的確，在書(shū)法的世界里，我得到了無(wú)盡的歡樂(lè)和喜悅。說(shuō)實(shí)話，我小的時(shí)侯，在父親的影響下，就與書(shū)法結(jié)下了不解之緣，并從此孜孜，曉窗燭案，到現(xiàn)在已累二十余年不輟，誠(chéng)可謂鐵硯磨穿，寒氈坐透，辛酸甘苦，盡付于此。記得在河南與剛田先生學(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)候，就一直被他的隸書(shū)書(shū)法線條所感染，他的隸書(shū)，讓我感覺(jué)氣格高雅，運(yùn)筆簡(jiǎn)捷，寓參差錯(cuò)落于端莊平靜之處，筆致蒼勁老辣，氣韻飛揚(yáng)，勁挺俊美。以魏碑為先，然學(xué)漢碑為根基，上溯魏晉，下追明清，取各家之長(zhǎng)，廣泛涉獵，熔鑄古今?？瑫?shū)以唐楷為基，后涉鐘繇、黃道周、爨寶字等，隸書(shū)取《張遷碑》、《石門(mén)頌》為法，篆書(shū)得力于《石鼓文》、《散氏盤(pán)》，于章草和古篆用功尤勤。“古碑貴熟看，不貴生臨。心得其妙，筆始如神”。最主要的是剛田先生廣收博取，探幽索微，又能在漫長(zhǎng)浩瀚的書(shū)法典籍中保持清醒而不致迷失，進(jìn)而去尋覓適合自己的東西，去污存精，以使物為我用，將情與藝合二為一，這一點(diǎn)對(duì)于他始終保持旺盛的藝術(shù)生命力和不斷的追求精神是分不開(kāi)的，實(shí)為難能可貴。在今天我們看到的大部分作品，都是剛田先生的楷書(shū)和篆書(shū)，尤善行楷書(shū)和古篆，筆勢(shì)奔放，線條綿延，輕重徐疾，枯潤(rùn)濃淡，盡現(xiàn)于筆墨飛舞中，真乃意氣風(fēng)發(fā)，筆墨淋漓，心隨筆之韻律旋轉(zhuǎn)，意從毫之動(dòng)蕩宣泄，得乎心而應(yīng)于手，解乎起波瀾，思似泉涌，胸中滿懷激情，猶如鯨吞海水盡，落出珊瑚枝。
隸書(shū)書(shū)法之所以在中國(guó)的藝術(shù)和文化中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、永葆青春，不是在于它的表層藝術(shù)，而是在于它內(nèi)部蘊(yùn)涵著的深邃的文化。對(duì)與隸書(shū)書(shū)法的審美必須把它放到中國(guó)美學(xué)觀的層面?？梢哉f(shuō)，書(shū)法是一個(gè)文化的概念，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的藝術(shù)概念。而隸書(shū)書(shū)法應(yīng)該是藝術(shù)而不是技術(shù)，這無(wú)論從它的產(chǎn)生、發(fā)展，還是從它所承載的內(nèi)涵來(lái)講，都是毋庸置疑的。隸書(shū)書(shū)法與中國(guó)千百年來(lái)的傳統(tǒng)文化是不可分的，傳統(tǒng)文化也與隸書(shū)書(shū)法有著一種無(wú)法拆解的因緣，所以說(shuō)隸書(shū)書(shū)法因文化而具有了靈魂。反過(guò)來(lái)，隸書(shū)書(shū)法又以其形式美讓文化放射出光彩。因此可以說(shuō)，只有當(dāng)文化作為書(shū)法的內(nèi)涵時(shí)，書(shū)法才能夠感人。比如說(shuō)《祭侄文稿》之所以被千古傳頌，不是簡(jiǎn)單地因?yàn)轭佌媲涞墓P墨技巧打動(dòng)人心，而更重要的是在于其背后的愛(ài)國(guó)精神、道德人品和文化含量。古代的大書(shū)法家無(wú)一不是大文學(xué)家、大政治家、大文人或者大學(xué)者。古代的文人可以不是大書(shū)法家，但是從歷史上看，如果不是一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，絕對(duì)也成不了大書(shū)法家。
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