隸書書法鄧凌鷹

　　中國是書法藝術(shù)的發(fā)源地,書法在中國有著深厚的群眾基礎(chǔ)。下面小編帶給大家的是隸書書法鄧凌鷹，希望你們喜歡。

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　　隸書書法的魅力：

　　哪些孕育的喜悅與焦燥、創(chuàng)作過程的煎熬與沉重。對傳統(tǒng)經(jīng)典審美的發(fā)現(xiàn)感到是沒有止境的，因為不同時代有不同的理解，不同時代有不同的審美需求，不同理解也是親歷者本身的審美需求。

　　隸書是先從漢碑入手，尋求突破，而后注意漢簡。開始的時候有些過，但現(xiàn)在回過頭看，覺得還是有必要，沒有當時的“過”就不能與原來的傳統(tǒng)的漢碑拉開距離。這么多年以后，漸漸地回到漢隸之間，以漢碑為基本骨架?，F(xiàn)在有人隸書有書寫性，這來自于《石門頌》的影響。漢碑書法的發(fā)展空間很大，每臨都有新的發(fā)現(xiàn)。我對隸書更喜歡的是其線條的厚重，體格的寬博，氣勢的恢宏。為保證這種審美取向，我有意放棄一些細節(jié)，這種放棄十分痛苦。比如蠶頭燕尾、墨色變化等，沒有這些細節(jié)的放棄，就難以追求氣象，這是技與道之分，是我學隸書的想法。我認為，隸書的創(chuàng)作要有自己的理想，當然這是發(fā)展中的，是開放性的，希望不斷升華。古語有云：世間之人，一生必得一物，緣也。這物對于我來說，便是書法。書法一道，非朝夕之事。其實，我自己也認為我是視書法為生命的人，喜歡不停的醉心于那片黑白相間的美妙世界里，并被這充滿魔幻的線條所左右。的確，在書法的世界里，我得到了無盡的歡樂和喜悅。說實話，我小的時侯，在父親的影響下，就與書法結(jié)下了不解之緣，并從此孜孜，曉窗燭案，到現(xiàn)在已累二十余年不輟，誠可謂鐵硯磨穿，寒氈坐透，辛酸甘苦，盡付于此。記得在河南與剛田先生學習書法的時候，就一直被他的隸書書法線條所感染，他的隸書，讓我感覺氣格高雅，運筆簡捷，寓參差錯落于端莊平靜之處，筆致蒼勁老辣，氣韻飛揚，勁挺俊美。以魏碑為先，然學漢碑為根基，上溯魏晉，下追明清，取各家之長，廣泛涉獵，熔鑄古今。楷書以唐楷為基，后涉鐘繇、黃道周、爨寶字等，隸書取《張遷碑》、《石門頌》為法，篆書得力于《石鼓文》、《散氏盤》，于章草和古篆用功尤勤。“古碑貴熟看，不貴生臨。心得其妙，筆始如神”。最主要的是剛田先生廣收博取，探幽索微，又能在漫長浩瀚的書法典籍中保持清醒而不致迷失，進而去尋覓適合自己的東西，去污存精，以使物為我用，將情與藝合二為一，這一點對于他始終保持旺盛的藝術(shù)生命力和不斷的追求精神是分不開的，實為難能可貴。在今天我們看到的大部分作品，都是剛田先生的楷書和篆書，尤善行楷書和古篆，筆勢奔放，線條綿延，輕重徐疾，枯潤濃淡，盡現(xiàn)于筆墨飛舞中，真乃意氣風發(fā)，筆墨淋漓，心隨筆之韻律旋轉(zhuǎn)，意從毫之動蕩宣泄，得乎心而應于手，解乎起波瀾，思似泉涌，胸中滿懷激情，猶如鯨吞海水盡，落出珊瑚枝。

　　俗話說，“虛名易得，實學難求”。正是剛田先生的修養(yǎng)，謙遜、勤奮以及所處的環(huán)境，為他的成功奠定了堅實的根基。自從他調(diào)入《中國書法》雜志任主編以后，故他變得越加謙虛謹慎，他亦知書之藝術(shù)應磨之又磨，藝無絕頂，仕境浩淼，從藝者應虛懷若谷，窮微探奧，登山再盼登天。而剛田先生有如此胸懷，若假以時日，是我一生學習的榜樣。古人云：“讀書深，養(yǎng)氣足”，以上事實說明，如果一個書法家僅為寫字而寫字，文學修養(yǎng)很差，即使筆墨技巧再高，也不會為人所認可。書法本身負載著歷史沉淀下來的深厚文化內(nèi)涵。

　　隸書書法之所以在中國的藝術(shù)和文化中獨領(lǐng)風騷、永葆青春，不是在于它的表層藝術(shù)，而是在于它內(nèi)部蘊涵著的深邃的文化。對與隸書書法的審美必須把它放到中國美學觀的層面?？梢哉f，書法是一個文化的概念，而不是一個簡單的藝術(shù)概念。而隸書書法應該是藝術(shù)而不是技術(shù)，這無論從它的產(chǎn)生、發(fā)展，還是從它所承載的內(nèi)涵來講，都是毋庸置疑的。隸書書法與中國千百年來的傳統(tǒng)文化是不可分的，傳統(tǒng)文化也與隸書書法有著一種無法拆解的因緣，所以說隸書書法因文化而具有了靈魂。反過來，隸書書法又以其形式美讓文化放射出光彩。因此可以說，只有當文化作為書法的內(nèi)涵時，書法才能夠感人。比如說《祭侄文稿》之所以被千古傳頌，不是簡單地因為顏真卿的筆墨技巧打動人心，而更重要的是在于其背后的愛國精神、道德人品和文化含量。古代的大書法家無一不是大文學家、大政治家、大文人或者大學者。古代的文人可以不是大書法家，但是從歷史上看，如果不是一個大學問家，絕對也成不了大書法家。

　　
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