毛筆隸書(shū)書(shū)法作品

　　中國(guó)人所說(shuō)的“書(shū)法”，是指中華文化中特有的一門(mén)有歷史、有 規(guī)范、有演變、有創(chuàng)造、有很高藝術(shù)內(nèi)涵的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。下面小編帶給大家的是毛筆隸書(shū)書(shū)法作品：

　　毛筆隸書(shū)書(shū)法作品：隸書(shū)的介紹

　　隸書(shū)的第二次高峰。魏晉以后的書(shū)法，草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)迅速形成和發(fā)展，隸書(shū)雖然沒(méi)有被廢棄，但變化不多而出現(xiàn)了一個(gè)較長(zhǎng)的沉寂期。到了清代，在碑學(xué)復(fù)興浪潮中隸書(shū)再度受到重視，出現(xiàn)了鄭燮、金農(nóng)等著名書(shū)法家，在繼承漢隸的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。

　　隸書(shū)的演變。隸書(shū)的演變過(guò)程稱(chēng)為“隸變”，隸變承前啟后，對(duì)草書(shū)和楷書(shū)的形成有重要的作用。隸變?cè)谥袊?guó)書(shū)法史上是一次重大的書(shū)法文化事件。發(fā)生隸變的內(nèi)在動(dòng)因是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展對(duì)文字應(yīng)用的要求。“隸變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是字形結(jié)構(gòu)的變化，既是對(duì)正體篆書(shū)字形結(jié)構(gòu)的改造，這種改造的主要方向是簡(jiǎn)化;二是書(shū)寫(xiě)方式的變化，既是改變?cè)姓w篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)方式，這種改變的主要目的是簡(jiǎn)捷流便”。字形結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化和書(shū)寫(xiě)方式的簡(jiǎn)捷流便構(gòu)成了隸變過(guò)程的核心內(nèi)容。在這里，字形結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化和書(shū)寫(xiě)方式的簡(jiǎn)捷流便，不光為了書(shū)寫(xiě)速度的提高，同時(shí)因其蘊(yùn)涵著內(nèi)在的書(shū)寫(xiě)運(yùn)動(dòng)態(tài)勢(shì)更加符合人的生理運(yùn)動(dòng)軌跡，才使隸書(shū)在秦漢之交隨著政治的更替最終徹底代替篆書(shū)而獲得普遍應(yīng)用的。

　　毛筆隸書(shū)書(shū)法作品欣賞：

　　就書(shū)法而言，隸變完成了以下篆隸轉(zhuǎn)換：1、擺脫篆書(shū)字型結(jié)構(gòu)的凝固化束搏而走向隸書(shū)線條時(shí)空運(yùn)動(dòng)的抽象化表現(xiàn); 2、線條由篆書(shū)委婉的弧筆變?yōu)殡U(xiǎn)峻的直筆，曲折處由篆書(shū)的聯(lián)綿圓轉(zhuǎn)變?yōu)檗D(zhuǎn)折的方筆。隸變標(biāo)志著漢字相形性的破壞和抽象符號(hào)的確立，使?jié)h字由古文字體系向今文字體系轉(zhuǎn)換;同時(shí)也標(biāo)志著隸書(shū)的獨(dú)立品格和美學(xué)特征的最終形成。

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　　另一方面，作為人的規(guī)范意識(shí)，又必須對(duì)這種新的字體和書(shū)體加以規(guī)范。于是，就有了漢末高度規(guī)范的八分書(shū)出現(xiàn)。所以我們說(shuō)，所謂的隸變過(guò)程，就是篆之捷所產(chǎn)生的新的書(shū)體繼而對(duì)這種新的書(shū)體加以規(guī)范建構(gòu)的過(guò)程。而作為書(shū)法，隸書(shū)的美就存在于這歷時(shí)四百多年的隸變過(guò)程中。

　　所以我們說(shuō)，隸書(shū)獨(dú)立品格和美學(xué)特征的形成，不是東漢的高度規(guī)范和成熟，而是存在于四百多年的隸變過(guò)程中。在這四百多年的隸變過(guò)程中，有著實(shí)在太多的書(shū)法文本需要我們加以解讀和認(rèn)知。《張遷碑》的質(zhì)樸奔放、渾厚博大，《曹全碑》典雅華美、俊秀溫潤(rùn)，使我們看到了不同風(fēng)格、不同結(jié)體和不同審美取向的東漢經(jīng)典刻石文本書(shū)法。這是東漢正大的文化氣象和文人認(rèn)識(shí)自然征服自然的自信的書(shū)寫(xiě)流露。特別是《石門(mén)頌》瀟灑自如的波挑，體現(xiàn)著文人回歸大自然書(shū)寫(xiě)的開(kāi)放情懷，加上民間工匠的契刻，又為《石門(mén)頌》置入了民間的質(zhì)樸意味，鑄就了《石門(mén)頌》既有原本隸書(shū)的質(zhì)樸隨意，又有人文情懷流露的獨(dú)特藝術(shù)魅力，顯示出《石門(mén)頌》不拘一格的奔放品格、以及闊大的自然氣象，成為歷代書(shū)家關(guān)注和借鑒的經(jīng)典范本。

　　然而，東漢刻石所表現(xiàn)出的典雅、華美、莊重、整飭只是一種完整的、華麗的美。如果沒(méi)有原始隸書(shū)的質(zhì)樸和簡(jiǎn)淡元素灌注其中，那么這種美又是虛偽的、造作的、沒(méi)有感情的。如果東漢刻石典雅、華美、莊重、整飭的基礎(chǔ)上置入隸書(shū)原本的奔放、流暢、闊大的審美氣象，那么書(shū)法就會(huì)有一種大自然的淳樸和廣闊氣象。而這種美才是更接近生命本真的美。因?yàn)殡`變過(guò)程中的很多隨意性書(shū)寫(xiě)看似很樸拙、很簡(jiǎn)淡、很平凡，而實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著無(wú)窮的美學(xué)價(jià)值，是人的生命系統(tǒng)中的真實(shí)流露。

　　認(rèn)識(shí)是繼承的前提。所以，發(fā)掘兩漢隸書(shū)的美學(xué)實(shí)質(zhì)及其背后所含蓋的文化與精神內(nèi)涵是我們持續(xù)關(guān)心的內(nèi)容。同時(shí)，它也應(yīng)該是我們完成隸書(shū)的時(shí)代性突破和發(fā)展的前提和理論支點(diǎn)。

　　我們沒(méi)必要談所謂的創(chuàng)新，深入的認(rèn)識(shí)隸書(shū)傳統(tǒng)更有現(xiàn)實(shí)意義。只要我們認(rèn)識(shí)并理解了一些隸書(shū)的傳統(tǒng)，并完成隸書(shū)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶式連接，那么我們才有可能創(chuàng)造出既古典又現(xiàn)代的隸書(shū)作品。在這里所謂的古典就是隸書(shū)的發(fā)展延續(xù)形態(tài)，所謂的現(xiàn)代，就是隸書(shū)的現(xiàn)代審美意識(shí)和文化精神。古典——現(xiàn)代具有全息重演的內(nèi)容，但還不完全是周俊杰先生所倡導(dǎo)的新古典主義。因此，我所說(shuō)的古典和現(xiàn)代，具有把古典放在新的時(shí)空匡架進(jìn)行梳理歸類(lèi)和時(shí)代詮釋的意識(shí)。它可能是反傳統(tǒng)的，因?yàn)槲覀兪钦驹跁r(shí)代立場(chǎng)審視傳統(tǒng)。它也可能是繼承傳統(tǒng)的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)在影響著我們。