軟筆書(shū)法隸書(shū)作品
隸書(shū)是在篆書(shū)基礎(chǔ)上,為適應(yīng)書(shū)寫(xiě)便捷的需要而產(chǎn)生的字體。隸書(shū)的出現(xiàn)是中國(guó)文字的又一次大改革,使中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界,隸書(shū)是漢字演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),奠定了楷書(shū)的基礎(chǔ)。下面小編帶給大家的是軟筆書(shū)法隸書(shū)作品，希望你們喜歡。
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怎么理解隸書(shū)
篆隸的大格局、大氣象最重要，我一直在努力體味秦漢的氣氛?，F(xiàn)代人注重技巧，以為掌握了書(shū)法技巧就能創(chuàng)作了。當(dāng)代人寫(xiě)篆隸，很多人的技巧也不是從秦漢那里得來(lái)的，僅僅是當(dāng)代人之間的影響。對(duì)于篆隸，可以形象地打個(gè)比方，秦漢人是正常地“說(shuō)話(huà)”，而當(dāng)代人是“念臺(tái)詞”。我在創(chuàng)作中對(duì)整體和細(xì)節(jié)關(guān)系的處理，還有很大的完善空間，尤其是細(xì)節(jié)的豐富性。但細(xì)節(jié)必須嚴(yán)格服從整體，要警惕東晉以后文人玩味出來(lái)的那種細(xì)節(jié)觀。
“書(shū)寫(xiě)性”是書(shū)法的本質(zhì)特征之一。大家對(duì)它的理解和實(shí)踐，有很大的差異。我現(xiàn)在盡量體現(xiàn)“手寫(xiě)”的自然性，在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中一筆一筆連貫地寫(xiě)過(guò)去。完成后的線(xiàn)條應(yīng)該是平而不平、直而不直、連而不連、斷而不斷的。書(shū)寫(xiě)性的基礎(chǔ)是熟練，不熟練必然會(huì)刻意做作，就不可能率意。但真正熟練還要控制慣性，不能油滑，要生澀質(zhì)樸。我在篆、隸間游走，獲益良多。從“境界”的角度說(shuō)，學(xué)隸通篆確實(shí)優(yōu)勢(shì)明顯。但通草甚至通楷都是可以開(kāi)出新境來(lái)的，關(guān)鍵要深入。我們通常都把隸書(shū)太看成一種既定的“體”了，看窄了。
當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作是繁榮的，不僅書(shū)寫(xiě)人口眾多，而且簡(jiǎn)帛書(shū)的影響成為時(shí)代的印記，隸書(shū)被我們寫(xiě)得很靈動(dòng)，這是清代人想不到的。但是與當(dāng)代的行草書(shū)創(chuàng)作相比，隸書(shū)創(chuàng)作似乎還處于弱勢(shì)。與清代人比，伊秉綬、吳昌碩的高度也還在仰視之中。當(dāng)代隸書(shū)創(chuàng)作的主要弊端是路子太窄，受當(dāng)代人的影響太大。從戰(zhàn)國(guó)到兩晉，隸書(shū)的資料極豐富，等待著我們?nèi)フ嬲钊胪诰?。一切真正有志于隸書(shū)創(chuàng)作與研究的朋友，都應(yīng)把工夫下在這里，不要跟著當(dāng)代人走。只有入古，才能有自家面目;只有真正入古，才能開(kāi)出新路。
其實(shí)秦簡(jiǎn)的筆法都有一個(gè)時(shí)代的總基調(diào)，要想豐富，可以借鑒金文、漢碑、漢簡(jiǎn)等。能將里耶、睡虎地寫(xiě)得很純凈也是極美的，但不容易。對(duì)于審美，不要認(rèn)為越豐富越好。
隸書(shū)的高峰在秦漢，秦漢人是自然而然地寫(xiě)隸書(shū)，后人永遠(yuǎn)也不可能有這樣的機(jī)會(huì)了。秦漢人為我們提供了取之不盡的隸書(shū)源泉，我們的眼睛和心靈實(shí)在無(wú)法對(duì)付那種豐富性。清代隸書(shū)有復(fù)興跡象，他們的貢獻(xiàn)主要在于實(shí)踐了用毛筆在宣紙上書(shū)寫(xiě)漢代碑刻的效果。清隸值得我們學(xué)習(xí)的還是書(shū)家們勇于實(shí)踐的創(chuàng)造精神。真正能達(dá)到“絕對(duì)高度”的清代隸書(shū)家并不多，只有伊秉綬、吳昌碩兩人，他們是我最膺服的兩位。伊秉綬的寬大潔凈，吳昌碩的蒼茫渾厚，動(dòng)人心魄。他們?cè)?ldquo;高古”上的標(biāo)高，至今無(wú)人能望其項(xiàng)背。
為了便于了解和把握，將漢隸分為廟堂、摩崖、簡(jiǎn)書(shū)三類(lèi)是合適的。如果不是專(zhuān)攻隸書(shū)，學(xué)廟堂類(lèi)比學(xué)摩崖類(lèi)合適，學(xué)摩崖類(lèi)比學(xué)簡(jiǎn)書(shū)合適。漢代的碑和簡(jiǎn)都是一個(gè)時(shí)代的書(shū)體，其主要功用不同，前者是石刻(當(dāng)然先寫(xiě)后刻)，后者為墨書(shū);前者字大，可供多人同時(shí)觀賞，并能借助石質(zhì)存之久遠(yuǎn)，有“宣傳”的優(yōu)勢(shì)，必然產(chǎn)生著意美化的念頭和努力;后者字小，只能一人(或一人接一人地)識(shí)讀，而且簡(jiǎn)牘面積狹小，筆勢(shì)不易展開(kāi)變化，書(shū)寫(xiě)者重在記錄，無(wú)需也無(wú)法顧及太多的審美要求，所以簡(jiǎn)書(shū)更“真實(shí)”地反映了當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)狀況和書(shū)寫(xiě)過(guò)程。在密密麻麻的字群中，偶爾出現(xiàn)一筆重重長(zhǎng)長(zhǎng)的豎筆或挑筆，其實(shí)就是埋頭書(shū)寫(xiě)者難得的一次手勢(shì)的放縱和心律的緩解。明白這些區(qū)別之后，我們也就知道如何取法，為我所用了。
寫(xiě)隸書(shū)有古意很重要，但不要為了求古意而去求古意。古意是對(duì)碑、簡(jiǎn)的忠實(shí)臨寫(xiě)和悉心體會(huì)中才能漸漸悟得。簡(jiǎn)明地說(shuō)：初學(xué)書(shū)，力避印刷體的影響;稍有成效后，力避時(shí)人的影響，才有可能與古人親近。
我的隸書(shū)創(chuàng)作是碑刻與簡(jiǎn)帛書(shū)的糅合，厚重來(lái)自碑刻，率意來(lái)自簡(jiǎn)帛書(shū)，兩者的結(jié)合有效地反映了我用毛筆在宣紙上追摹古人的審美理想。我比較在乎書(shū)寫(xiě)的過(guò)程和創(chuàng)作的情態(tài)，有時(shí)候輕松，有時(shí)候激越，但不能麻木和疲憊，我很珍惜創(chuàng)作的“情緒化”，略加放縱和約束都是必需的。反映和落實(shí)到紙面上，有人總結(jié)為“書(shū)寫(xiě)性”。我以為書(shū)寫(xiě)性就是有意識(shí)地將書(shū)寫(xiě)過(guò)程和創(chuàng)作情緒紙面化。它可以沖淡技術(shù)規(guī)范對(duì)創(chuàng)作主體情緒的遮蔽，并使紙筆工具、性能甚至筆順得到適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，所謂“書(shū)寫(xiě)性”就是一筆一筆地自然寫(xiě)去，不要去刻意做作與描摹，也不要拖泥帶水牽連筆畫(huà)。這是針對(duì)寫(xiě)石刻和寫(xiě)簡(jiǎn)帛的兩種不當(dāng)傾向而言的。
隸書(shū)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，要注意三點(diǎn)：
1、要取法漢碑和秦漢竹木簡(jiǎn)。所謂取法，就是認(rèn)真刻苦地解讀、體會(huì)，而不是浮光掠影。少看當(dāng)代人的作品，看當(dāng)代人的作品要看出其缺點(diǎn)和不足。
2、恰當(dāng)把握主體的創(chuàng)作狀態(tài)。“書(shū)寫(xiě)性”其實(shí)就是將書(shū)寫(xiě)過(guò)程和創(chuàng)作情緒紙面化。行筆重復(fù)，會(huì)形成慣性。由生到熟，要避熟趨生。
3、正確對(duì)待風(fēng)格問(wèn)題。風(fēng)格是自然生成的，不能一概而論。風(fēng)格面貌不強(qiáng)，不必耿耿于懷;已經(jīng)形成風(fēng)格面貌的，也不必沾沾自喜或故意回避。
我在審美傾向上，偏重樸拙。在書(shū)寫(xiě)技術(shù)層面上，要保證線(xiàn)條組合不僵死。在此過(guò)程中，我放棄了許多大家熟悉或喜愛(ài)的東西。古今寫(xiě)篆隸的書(shū)家，有些人寫(xiě)不好行草。原因大體有兩條：1、從篆隸到行草，筆法變化很大。2、人生有涯，精力有限，術(shù)有專(zhuān)攻。
隸書(shū)與篆書(shū)、楷書(shū)有密切的關(guān)系，隸書(shū)帶篆(包括筆法、結(jié)構(gòu))，利多弊少;隸書(shū)帶楷，除偶有奇趣外，弊多利少。
“蠶頭燕尾”是漢隸的主要特征、是后人對(duì)漢隸波磔的歸納形容，它使“提按”筆法成為自覺(jué)。
藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)是自由的，沒(méi)有必要去規(guī)定一位書(shū)家或一個(gè)時(shí)代的書(shū)家對(duì)書(shū)法的看法及創(chuàng)作手法，歷史會(huì)檢驗(yàn)一切。“后之視今，亦猶今之視昔”，今后的書(shū)法史肯定會(huì)關(guān)注我們今天的書(shū)法，歷史的延續(xù)，會(huì)壓縮我們與古人的距離。
內(nèi)涵與形式都不是孤立的，發(fā)現(xiàn)比創(chuàng)造更有價(jià)值。20世紀(jì)以來(lái)，簡(jiǎn)牘的大量出土為我們重新認(rèn)識(shí)隸書(shū)的原生態(tài)提供了依據(jù)。使我們比唐、宋、元、明、清的書(shū)家更容易了解隸書(shū)的真實(shí)面目。對(duì)隸書(shū)研習(xí)者而言，這是一個(gè)極好的歷史機(jī)遇。它為我們提示了這樣一些信息：
第一，隸書(shū)風(fēng)行的時(shí)空比原先認(rèn)識(shí)的要寬闊得多，打破了今天所謂的書(shū)體界限，為我們傳遞了大量“書(shū)寫(xiě)”這種書(shū)體的個(gè)性語(yǔ)言。
第二，我們應(yīng)增強(qiáng)對(duì)隸書(shū)原始文本的解讀能力、感受能力、分析能力和概括能力，并逐步深入。
第三，特有的文化生態(tài)孕育了隸書(shū)的風(fēng)行，而隸書(shū)的風(fēng)行又賦予那個(gè)時(shí)代特殊的文化個(gè)性和特征。是否類(lèi)似地質(zhì)年代分期那樣存在一個(gè)“隸書(shū)紀(jì)”，是值得研究和探索的課題。我對(duì)隸書(shū)的追求，是通過(guò)對(duì)那個(gè)時(shí)代及文化生態(tài)的敬仰來(lái)表達(dá)的，“夢(mèng)想秦漢”是我對(duì)這種情懷的寄托。
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