重陽節(jié)書法作品隸書
重陽節(jié)書法作品隸書
隸書的發(fā)展由最早刻畫在龜甲骨上的甲骨文開始，書法也隨著社會歷史文化的發(fā)展而變化著秦漢時期的大篆、小篆，隸書恰在秦漢交替這一時期出現(xiàn)了，在當(dāng)時又被稱為八分。下面小編帶給大家的是重陽節(jié)書法作品隸書，希望你們喜歡。
重陽節(jié)書法作品隸書欣賞
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清代隸書的藝術(shù)特色
清代隸書鼎盛、名家輩出的原因是什么呢?從社會狀況來看，清代政冶極不清明。清初讀書人為避“文字獄”，把自己的精力移入金石考據(jù)領(lǐng)域。當(dāng)然，由于金石彝器出土日多，也為金石考據(jù)的研究提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。清代學(xué)人治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，崇尚“一事不知，儒者之恥”的理念。在這一理念指導(dǎo)下，清代考據(jù)學(xué)得到空前發(fā)展，本不為人所重的殘碑、斷紙，竟成了考據(jù)學(xué)家尋覓的瑰寶。清代學(xué)者尤重漢隸的研究，如萬授一的《分隸偶存》、桂馥的《說隸》、翁方綱的《兩漢金石記》、顧炎武的《金石文字記》等，給清代隸書的繁榮昌盛提供了學(xué)理上的客觀條件.使有清一代隸書家得以對傳統(tǒng)隸書進(jìn)行符合漢字構(gòu)架的局部改良，從而大大提高了清隸的藝術(shù)表現(xiàn)力。
從對姐妹藝術(shù)的吸取方面來看，將篆刻的若干長處有機(jī)地移到隸書的實(shí)踐中，從而使書法具有“金石味”，以豐富隸書的表現(xiàn)力，這一點(diǎn)鄧石如做得很典型。正如魏錫曾所著《績語堂論印匯錄》中指出的：“若完白書從印入，印從書出。”隸書大家鄧石如擅篆刻;同樣，隸書大家金吉金亦擅篆刻，伊墨卿、陳曼生、何紹基、吳苦鐵等清代隸書大家，皆擅篆刻。可以不夸張地說，篆刻拓展了清隸的藝術(shù)魅力。
從寬泛吸收其他書體優(yōu)點(diǎn)來看，清隸的營養(yǎng)成分是有分量的。清代隸書家遠(yuǎn)紹漢隸，對漢碑碑額及碑陰的研習(xí)頗見功力。書法賴以存“形”的核心點(diǎn)是抽象，具有表現(xiàn)為時間序列和線性構(gòu)架的本體規(guī)律，有不可逆性和不可約簡性。漢隸碑額或碑陰亦具這些屬性。這些碑額或碑陰給清代隸書家的啟迪是明顯的。除了這些碑額或碑陰以外，清代隸書家對魏晉南北朝碑如《范式》、《李仲璇》等也認(rèn)真臨寫，當(dāng)然對詔版、磚文、鏡銘也注意取法。正是這樣，使清隸打破了傳統(tǒng)隸書與其他書體的界限，體現(xiàn)出清代隸書家與時俱進(jìn)、與時俱新的發(fā)展理念。清初隸書成就最高的鄭谷口，以草法入隸，其隸書被包慎伯列為“逸品上”;博誦經(jīng)史、蘊(yùn)蓄閎深的大學(xué)人、大詞人朱彝尊以歐法入隸，“筆意秀勁，韻致超逸”(《桐蔭論畫》句)。此外，金吉金以吳碑入隸，伊墨卿以魯公楷法人隸……都使隸書呈現(xiàn)出各自的審美取向。這種以正、草、篆籀入隸，動、靜相整合的隸書面貌，可渭空前，充分展示了清隸“放意自得”和“心手達(dá)情”的時代特色，從而使清隸在形而上和形而下兩個層面的張力都得到了顯著加強(qiáng).構(gòu)成了隸書發(fā)展史上一座令人矚目的高峰。
從清隸書家所用的工具觀之，亦有長于前輩書家之處。中國文房四寶史告訴我們：宋代以前，總的來說用硬毫筆者占大多數(shù);明代開始，用軟毫的才逐漸多起來;具體地說，明以后至清代，羊毫被廣泛使用?！额l羅庵書畫跋》云：“筆要軟，軟而遒;筆頭要長，長則靈。”長鋒羊毫有如下特點(diǎn)：一、便于儲墨并且儲墨量大;二、八面出鋒的旋轉(zhuǎn)余地大，適于隸書特色之筆——“燕尾”筆法的運(yùn)作。讀鄧石如隸書，可以強(qiáng)烈地感受到長鋒羊毫的這些特點(diǎn)。
從與時俱進(jìn)、與時俱新的角度看，清隸具有抒發(fā)性靈、解放思想、師漢隸但不為漢隸所束縛的與時俱進(jìn)、與時俱新的特色，用石濤的話說，就是勇于“借古以開今”。如張文魚的飛白體隸書，趙之謙的魏碑體隸書，均具有獨(dú)特的個人風(fēng)格，充分表現(xiàn)了他們良好的修養(yǎng)、上乘的品格、闊大的襟抱和精湛的功力，真是：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”(劉熙載《藝概·書概》句)
從墨色上看，清隸的一大特色是墨色活?；顝暮蝸?活從善于用水來。何紹基、趙之謙、吳苦鐵等皆為用墨高手，其漲而不爛、潤枯相間的施水帶墨法，使墨色在隸書中充分地表現(xiàn)了藝術(shù)魅力。書法形象的智性把握是“法”，而書法形象的情感釀造，卻是“意”。清代隸書高手在“水”這個材料上用盡了心思，充分發(fā)掘了墨色的藝術(shù)表現(xiàn)力，故清隸在用“水”上給來者留下了極為深刻的理論思考點(diǎn)和實(shí)踐操作點(diǎn)。
清代碑學(xué)的先導(dǎo)是清隸的強(qiáng)勁發(fā)展。清初帖學(xué)壟斷，書風(fēng)單一。由于歷史性的文化積習(xí)的壓力，使書法在以法致道的漫漫長途中艱難地跋涉著。最為明顯的是，帖的巧美導(dǎo)致了“館閣體”對清初書法的侵蝕，從而形成了頹弱的格調(diào)低下的局面。清初和這—局面分庭抗禮的關(guān)鍵書體，就是隸書。清隸不僅為碑學(xué)在清代的發(fā)展開了頭，而且清隸始終伴隨著有清三百年書法的發(fā)展變化而發(fā)展變化著。
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