書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)藝術(shù)中的獨(dú)特藝術(shù)類型。它依存于漢字的表意文字的形、聲、義統(tǒng)一體,來(lái)源于漢字書(shū)寫(xiě)工具的柔翰、墨色、浸潤(rùn)的獨(dú)特筆墨實(shí)踐。下面小編帶給大家的是草書(shū)神韻兩字書(shū)法圖片，希望你們喜歡。

　　草書(shū)神韻兩字書(shū)法圖片欣賞：

　　草書(shū)神韻兩字書(shū)法圖片1

　　草書(shū)神韻兩字書(shū)法圖片2

　　草書(shū)神韻兩字書(shū)法圖片3

　　黃庭堅(jiān)草書(shū)特點(diǎn)：

　　黃的老師蘇東坡不僅重人品而且在書(shū)法創(chuàng)作上提出“不踐古人”曾云：“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意不踐古人，是一快也”。作為蘇門(mén)四士之一的黃庭堅(jiān)對(duì)蘇東坡的這個(gè)口號(hào)加以闡發(fā)，在實(shí)際創(chuàng)作上更出新意，創(chuàng)出比其老師蘇東坡更具新意的書(shū)法作品。他曾言：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。”這是他在詩(shī)學(xué)、書(shū)學(xué)上的典型的創(chuàng)新精神。他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意，主張“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”博古創(chuàng)新，《宋史·本傳》稱：“山谷善草書(shū)，楷法亦自成一家。”黃庭堅(jiān)書(shū)法追求高古的同時(shí)，將個(gè)人的性格、感情、才氣等主觀的要素都化為客觀的表現(xiàn)，使客觀境界代替主觀達(dá)到物我融合的境界，即所謂“天人合一，一一自然”。

　　他的書(shū)法常以“韻”來(lái)體現(xiàn)其純樸平淡的“自然”，代表其“超逸絕世”的境界。他學(xué)古而不泥古，崇古而出古，依靠自己對(duì)書(shū)法上不同常人的理解，結(jié)合自己的個(gè)人性格、才氣、感情等特性，“學(xué)古而創(chuàng)新”，最后自成一家，將“自成一家”的“創(chuàng)新”化為“自然”，達(dá)到書(shū)法境界最為高尚的一種理想程度。

　　黃庭堅(jiān)草書(shū)的用筆特點(diǎn)

　　黃庭堅(jiān)和同時(shí)期的書(shū)家有一個(gè)典型的不同之處，對(duì)于草書(shū)的理解和認(rèn)識(shí)不同，他的草書(shū)獨(dú)自面目的成熟還得益于書(shū)法以外的功夫參悟，即借助其博學(xué)廣聞，用“心”感知，提升其對(duì)草書(shū)的理解升華。他曾有一段學(xué)習(xí)草書(shū)的自白：“余學(xué)草書(shū)三十余年。初以周越為師，故二十年抖擻俗字不同。晚得蘇才翁子美書(shū)觀之，乃得古人筆意;其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙;于道舟中，觀長(zhǎng)年蕩槳，群丁拔棹、乃覺(jué)少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆。”由此可知，黃庭堅(jiān)學(xué)書(shū)首先學(xué)的是周越。周越的書(shū)法蘇東坡以為“險(xiǎn)劣”，米芾評(píng)為“氣勢(shì)雄健而鋒刃交加”，但是由于初學(xué)周越，因?yàn)闀r(shí)人范帖的緣故，故十年不脫俗氣，后看出旭、素作品的飄逸，知其筆法，才脫去俗氣。據(jù)說(shuō)有一次，黃庭堅(jiān)作書(shū)，蘇東坡在一旁稱贊，錢(qián)勰卻惋惜黃庭堅(jiān)沒(méi)有見(jiàn)到懷素《自敘帖》，后黃庭堅(jiān)在涪陵石楊休家見(jiàn)到《自敘帖》真跡后悟到草書(shū)筆法，下筆飛動(dòng)，自謂得草法于涪陵。黃后來(lái)在一則論書(shū)語(yǔ)中道出其書(shū)法及書(shū)學(xué)思想成熟后對(duì)周越書(shū)法的看法：“王著臨《蘭亭》、《樂(lè)毅論》，補(bǔ)永禪師、周散騎《千文》，皆妙絕，同時(shí)極善用筆。若使胸巾有書(shū)數(shù)干卷，不隨世碌碌，則書(shū)不病韻，自勝李兩臺(tái)、林和靖矣。蓋美而病韻者，王著;勁而病韻者，周越——皆渠儂胸次之罪，非學(xué)者不力也。”

　　無(wú)疑，山谷對(duì)草書(shū)筆法的深刻認(rèn)識(shí)和掌握，當(dāng)是“得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙”的感悟。他在《跋此君軒詩(shī)》中寫(xiě)道：“近時(shí)士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞，遂號(hào)為草書(shū)可，不知蝌蚪、篆、隸同法同意。數(shù)百年來(lái)，唯張長(zhǎng)史、永州狂僧懷素及余三人悟此法可。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣，其余碌碌耳。”

　　黃庭堅(jiān)中途學(xué)草書(shū)，由于運(yùn)筆不到家，筆畫(huà)缺少氣勢(shì)，不靈活到位，后看到眾人劃槳，才有啟發(fā)，悟出筆法筆勢(shì)，劃槳不到位，力度、節(jié)奏不夠，船就不會(huì)行走。由此想到用筆運(yùn)筆，假如黃庭堅(jiān)沒(méi)有博學(xué)的知識(shí)，就不會(huì)悟出此道理。他曾說(shuō)：“余寓居開(kāi)元寺夕怡思堂，坐見(jiàn)江山。每于此中作草，似得江山之助。然顛長(zhǎng)史、狂僧皆倚而通神入妙。余部不飲酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時(shí)時(shí)蹇蹶，計(jì)遂不得復(fù)如醉時(shí)書(shū)也。”張旭、懷素作草皆以醉酒進(jìn)入非理性忘我迷狂狀態(tài)，縱橫揮灑，往往變幻莫測(cè)、出神入化。黃庭堅(jiān)不飲酒，其作草全靠心悟，以意使筆。用心參禪妙悟古人筆意，雖多理性使筆，也能大開(kāi)大合，聚散收放，進(jìn)入揮灑之境。而其用筆，相形之下更顯從容嫻雅，雖縱橫跌宕，亦能行處皆留，留處皆行。所作《諸上座帖》等佛家經(jīng)語(yǔ)諸草書(shū)帖，乃真得其妙理者。也正由此，黃庭堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)出了中國(guó)草書(shū)的又一新境。

　　黃庭堅(jiān)書(shū)法對(duì)后世的影響

　　黃庭堅(jiān)對(duì)后世的影響有精神上也有形式上的影響。當(dāng)然他的書(shū)法對(duì)后世的影響遠(yuǎn)未他的詩(shī)歌影響大。但正因?yàn)樗?ldquo;江西派”詩(shī)詞上的巨大成就也從另一方面提攜和加注了他的書(shū)法傳播及影響。他的書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)的極具個(gè)性的個(gè)人風(fēng)格，對(duì)后世書(shū)家個(gè)性創(chuàng)新突破啟發(fā)意義很大。他在行書(shū)上的鮮明筆法特點(diǎn)，在草書(shū)上個(gè)性突破都對(duì)后世書(shū)法影響深遠(yuǎn)。

　　南宋時(shí)期，黃庭堅(jiān)書(shū)法的形式特點(diǎn)在宋高宗早期書(shū)風(fēng)中表現(xiàn)明顯，對(duì)于明草書(shū)大家祝允明(1461-1527)，黃的影響很大。文徵明(1470-1559)他是明代最有才華的書(shū)法家。他真、草、隸、篆四體皆能，對(duì)黃庭堅(jiān)書(shū)法偏愛(ài)有加，尤其黃帶有尖長(zhǎng)筆畫(huà)的張揚(yáng)的清瘦對(duì)他影響很大。

　　黃庭堅(jiān)的藝術(shù)成就，對(duì)現(xiàn)代后學(xué)者啟發(fā)很大。我們?cè)趯W(xué)習(xí)草書(shū)當(dāng)中，要善于觀察生活，提高悟性，在草書(shū)創(chuàng)作上逐步探索，研究黃庭堅(jiān)純熟的用筆和布局平衡原則，提高自己的技法水平，涉足書(shū)外知識(shí)的積累，提高自己的美學(xué)素養(yǎng)，練好內(nèi)力，借鑒和學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)的筆法精髓，勤學(xué)苦練，用心揣摩，在臨摹與實(shí)踐中達(dá)到自身對(duì)草書(shū)的感悟個(gè)性，形成自己特有的面目，在草書(shū)藝術(shù)上有所成就。