草書(shū)即作為一種特定的字體。形成于漢代，是為了書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)便在隸書(shū)基礎(chǔ)上演變出來(lái)的。特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫(huà)連綿。草書(shū)分章草和今草，而今草又分大草(也稱狂草)和小草，在狂亂中覺(jué)得優(yōu)美。下面是小編收集整理的草書(shū)書(shū)法練習(xí)技巧范文，歡迎借鑒參考。

　　草書(shū)書(shū)法練習(xí)技巧(一)

　　草書(shū)龍飛鳳舞，線條流暢飛瀉，給人的感覺(jué)好像是書(shū)家快速運(yùn)筆揮灑而成的，像唐代的兩大草圣張旭和懷素，據(jù)記載，他們作書(shū)的速度是很快的。杜甫《酒中八仙歌》說(shuō)：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前。揮毫落紙如云煙。”張旭作書(shū)時(shí)，旁若無(wú)人，將滿腔的情感傾注于筆端，如醉如癡，如顛如狂，其狂草瀟灑磊落，驚世駭俗;而懷素作書(shū)，也是“興來(lái)走筆如旋風(fēng)”(蘇渙《懷素上人草書(shū)歌》)，唐呂總《續(xù)書(shū)評(píng)》云：“懷素草書(shū)，援毫掣電，隨手萬(wàn)變”，其痛快處有如“飛鳥(niǎo)出林”、“驚蛇入草”，可見(jiàn)其作書(shū)速度之快。

　　但是，并非所有的草書(shū)都是快寫(xiě)的，有一種筆畫(huà)蒼勁的草書(shū)，幾乎每筆都有多次頓折，謂之“一波三折”，這種草書(shū)的線條往往是逆鋒運(yùn)筆掙扎奮進(jìn)而緩慢畫(huà)成的。

　　快速作草，易出飛白，可以增強(qiáng)力度，產(chǎn)生險(xiǎn)峻奇絕的效果，但線條容易流于淺薄飄浮，缺乏質(zhì)感，不很耐看;慢速作草，墨色飽滿，內(nèi)涵豐富，給人以沉穩(wěn)、含蓄、古拙的感覺(jué)，但又容易出現(xiàn)墨潴滯筆，或是露出矯柔造作之態(tài)?？梢?jiàn)快書(shū)與慢書(shū)各有優(yōu)劣。

　　喜快書(shū)還是喜慢書(shū)，隨書(shū)家之性情或習(xí)慣而定。一般說(shuō)來(lái)，性格豪爽性情急躁富有浪漫幻想的人，寫(xiě)起字來(lái)也是橫掃千軍一揮而就，不拘細(xì)節(jié)，也不拘法規(guī)，全憑一股豪氣和一份才氣，即興發(fā)揮，把作書(shū)當(dāng)作抒發(fā)情懷或排解憂憤的一種方式，因此書(shū)家的強(qiáng)烈感情源源流于筆端，寫(xiě)出的作品往往墨跡淋漓，歪歪倒倒，筆畫(huà)狂飛，大起大落，縱橫捭闔，滿紙?jiān)茻煟o人以強(qiáng)烈的震撼和感染，使人在美輪美奐的意境中如醉如癡。像張旭、懷素的草書(shū)被稱之為“張顛素狂”，顏真卿的行草《祭侄文稿》被譽(yù)為“天下第二行書(shū)”，可以說(shuō)是快書(shū)的典范。宋代的黃庭堅(jiān)，明清的朱耷(八大山人)、王鐸，當(dāng)代的毛澤東、徐文達(dá)等也是這類書(shū)家中的佼佼者。這類草書(shū)大多為狂草(即大草)。如果沒(méi)有幾年甚至幾十年的基本功訓(xùn)練，沒(méi)有熟練掌握草體漢字的各種寫(xiě)法，沒(méi)有駕馭毛筆、擅用各種筆法的能力，要快速寫(xiě)好狂草作品是不可能的。而當(dāng)基本功熟練了以后，就會(huì)心手相應(yīng)，即使是不經(jīng)意的信手揮之，也會(huì)是常人難及的輕靈飛動(dòng)的佳作。

　　慢速作草的人，往往性格內(nèi)向，為人穩(wěn)重，講究實(shí)際，喜歡追求書(shū)作的豐富內(nèi)涵，講究線條的質(zhì)感和墨色的韻味。當(dāng)然，他們作書(shū)也要抒情，但其感情卻是含蓄地表現(xiàn)在作品的字里行間，不似狂草那樣張揚(yáng)。欣賞這類作品，如同品嘗香茗美酒，其味綿長(zhǎng)，如音繞梁，三日不絕。王羲之的《十七日帖》，孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，米芾的《臨十七日帖》，以及現(xiàn)代的于右任、林散之、現(xiàn)任中國(guó)書(shū)協(xié)主席沈鵬等，其草書(shū)大多屬于此類，書(shū)體多為小草。

　　以上分類只是大體而言。其實(shí)，書(shū)寫(xiě)速度的快慢是相對(duì)的。如果能仔細(xì)觀察到書(shū)家寫(xiě)字的過(guò)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：快書(shū)者快中有慢，慢書(shū)者慢中有快。一個(gè)優(yōu)秀的書(shū)家，作書(shū)的速度都是時(shí)快時(shí)慢的，既用慢書(shū)以追求點(diǎn)畫(huà)線條特別是主筆的的質(zhì)感，又用快書(shū)以追求線條的靈動(dòng)和力度。通過(guò)時(shí)快時(shí)慢的運(yùn)筆，加之時(shí)提時(shí)按、時(shí)大時(shí)小、時(shí)疏時(shí)密、時(shí)濃時(shí)枯、時(shí)正時(shí)欹的變化，來(lái)表達(dá)自己起起伏伏的情緒，體現(xiàn)作品的節(jié)奏感。反差愈大，表達(dá)的情緒和節(jié)奏就愈強(qiáng)烈。

　　蘇東坡云：“書(shū)無(wú)意于佳乃佳。”作書(shū)的快慢也不必有意為之?？桃庾非竽撤N效果，往往偏偏得不到這種效果。而興之所至，隨意揮毫，卻偶或能產(chǎn)生出意想不到的神來(lái)之筆，而且這種偶得的佳作往往是唯一的，很難臨效重演的。因此，書(shū)家應(yīng)當(dāng)修身養(yǎng)性，少一點(diǎn)執(zhí)著，多一點(diǎn)坦蕩，思想達(dá)觀，心境澄明，那才是一代大師的風(fēng)范。

　　草書(shū)書(shū)法練習(xí)技巧(二)

　　在古代草書(shū)經(jīng)典法帖中，停頓、頓挫和休止的類型化有很多，孫過(guò)庭《書(shū)譜》、懷素《自敘帖》，黃庭堅(jiān)《諸上座帖》中都有這些類型，每一個(gè)書(shū)法家，他的停頓、頓挫和休止的方式不同，決定了他的風(fēng)格展現(xiàn)的不同。

　　宋代的書(shū)法家吳說(shuō)創(chuàng)造了一種書(shū)體，稱為“游絲書(shū)”，他把草書(shū)線條的流暢和連綿，理解成把所有的線條接成一條連綿不斷的線，也就是說(shuō)：已經(jīng)到了草書(shū)較為成熟的宋代，還是有人對(duì)草書(shū)的連綿產(chǎn)生誤解，他以為把每一線條連在一起就是流暢和連綿。出于對(duì)這種對(duì)草書(shū)流暢和連綿的誤解的思考，回過(guò)頭來(lái)看我們今天對(duì)流暢度以及停頓、頓挫和休止的理解，應(yīng)該會(huì)感受到我們的學(xué)習(xí)有著足夠的意義，也就是說(shuō)：如果是全部連綿的線條，其結(jié)果給我們的感覺(jué)恰恰是不連貫的的線條，只有善于處理停頓的線條，才會(huì)在感覺(jué)上表現(xiàn)出連綿的意境。連綿的過(guò)程會(huì)產(chǎn)生出連綿形態(tài)，但我們看書(shū)法除了看形態(tài)以外，還要看連綿的氣勢(shì)，連綿的氣勢(shì)才是草書(shū)所取的，而事實(shí)上，連綿不斷的線條是沒(méi)有氣勢(shì)的，只有在連綿線條中不斷產(chǎn)生出各種各樣的技法停頓，這種停頓才會(huì)產(chǎn)生連綿的氣勢(shì)。

　　這是一個(gè)矛盾的現(xiàn)象，越是有停頓，而且停頓的技術(shù)很高，連綿的感覺(jué)就越強(qiáng);越是沒(méi)有停頓，看似所有的線條都連在一起，反而沒(méi)有氣勢(shì)連綿的感覺(jué)。

　　停頓、頓挫和休止給線條的流暢度增加了一個(gè)解釋的角度，為此，對(duì)其進(jìn)行類型分析顯得非常重要，這個(gè)類型分析我們是以懷素《自敘帖》作為依據(jù)，分析的題目涉及停頓主題的五個(gè)方面：

　　01、起筆到收筆的停頓

　　每一根線條都有起筆和收筆，起筆的時(shí)候不停頓，但到收筆的時(shí)候有停頓，有一個(gè)持續(xù)推進(jìn)的過(guò)程。字帖給我們的結(jié)果是：它有的時(shí)候是停頓，而有的時(shí)候看似停頓而并不是停頓。所以不能僅看表面，要悉心體會(huì)。

　　02、行筆過(guò)程中的突然停頓

　　它是一個(gè)停頓中的頓挫概念，比如說(shuō)：以前，我們?cè)趯?xiě)魏碑線條的時(shí)候，一根線條寫(xiě)到中間的時(shí)候，筆忽然停下來(lái)，或者改變方向，這是一種行筆過(guò)程中的停頓方式;在行筆過(guò)程的“頓挫”是一種停頓的方式，“頓挫”實(shí)際上有兩個(gè)動(dòng)作組成，“頓”是直接停頓，“挫”是在停頓的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行。

　　03、連綿線條的驟然停頓

　　在懷素《自敘帖》中，有一些如急風(fēng)驟雨般的連綿線條，但在線條中某一段會(huì)有一個(gè)停頓的現(xiàn)象，而且這個(gè)停頓出乎人的意料之外，也就是說(shuō)：它在你的預(yù)期中是不會(huì)停止的，或者說(shuō)它在這個(gè)地方?jīng)]有理由停頓，但事實(shí)上出現(xiàn)了停頓的現(xiàn)象，我們稱為“嘎然而止”。

　　04、線條轉(zhuǎn)折過(guò)程中轉(zhuǎn)向停頓

　　這種類型在唐楷中出現(xiàn)較多，也很典型，因?yàn)?，唐楷在轉(zhuǎn)向中線條的線形會(huì)發(fā)生明顯的變化，線形的變化給我們對(duì)其停頓的判斷有了一個(gè)明顯的依據(jù)。但在草書(shū)中，線形的粗細(xì)變化可能不大，但停頓還是非常明顯，這些現(xiàn)象在字帖中主要表現(xiàn)為轉(zhuǎn)折后線形和方向上有所變化。

　　05、空間停頓和線條停頓的關(guān)系

　　空間停頓的概念是指字和字、部件和部件之間的停頓關(guān)系，而空間停頓也會(huì)通過(guò)線條的停頓表現(xiàn)出來(lái)，所以，這個(gè)關(guān)系落實(shí)在結(jié)構(gòu)上，讓我們對(duì)結(jié)構(gòu)和線條的停頓有一個(gè)進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

　　這五個(gè)停頓分類只是停頓概念中的基礎(chǔ)，是一個(gè)及格線的分類。如果要達(dá)到一個(gè)高層次的分類就沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，我們以后還要總結(jié)出各種各樣的停頓，就目前而言，我們先找出這五種基本的停頓類型作為我們訓(xùn)練的基礎(chǔ)。

　　從懷素《自敘帖》中找出表現(xiàn)這五種停頓類型的例子，每一個(gè)類型要找兩例以上，找出來(lái)以后對(duì)它進(jìn)行重點(diǎn)的分析和解釋。

　　01、起筆到收筆的停頓

　　02、行筆過(guò)程中的突然停頓

　　03、連綿線條的驟然停頓

　　04、線條轉(zhuǎn)折過(guò)程中轉(zhuǎn)向停頓

　　05、空間停頓和線條停頓的關(guān)系

　　草書(shū)書(shū)法練習(xí)技巧(三)

　　最能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)美學(xué)精神境界的藝術(shù)是草書(shū)，最能展現(xiàn)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)境界的也只有草書(shū)。只有草書(shū)才真正擺脫了書(shū)法實(shí)用性，而成為純審美的曲線性觀賞藝術(shù)。

　　這種純線條力度、情感張力和時(shí)空轉(zhuǎn)換的審美追求，使草書(shū)線條游動(dòng)蘊(yùn)含了無(wú)限生機(jī)和精神意向，在筆墨取舍與心靈才情律動(dòng)之間奏出空間化了的音律之流。在點(diǎn)畫(huà)線條的飛動(dòng)和翰墨塵點(diǎn)的黑白世界中，書(shū)法家物我俱忘，化機(jī)在手。書(shū)之玄妙于此達(dá)到極致，書(shū)之舞成為大氣盤旋的創(chuàng)造。

　　草書(shū)將中國(guó)書(shū)法的寫(xiě)意性發(fā)揮到了極致，用筆上起搶收曳，化斷為連，一氣呵成，變化豐富而氣脈貫通，在所有的書(shū)體中最為奔放躍動(dòng)，也最能抒發(fā)書(shū)家的情感和表現(xiàn)書(shū)藝精神。在點(diǎn)畫(huà)線條的飛動(dòng)和翰墨潑灑的黑白世界中，書(shū)家物我兩忘，化機(jī)在手，與線條墨象共“舞”而“羽化登仙”。在“神融筆暢”(孫過(guò)庭《書(shū)譜》)之際，一管禿筆橫掃無(wú)邊素白，只見(jiàn)：“奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂”，“筆下唯看激電流，字成只畏盤龍走”，“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”。(懷素《自敘帖》)在狂筆縱墨、釋智遺形中，書(shū)家達(dá)到了精神的沉醉和意境的超越。書(shū)法之妙于此達(dá)到其極致，書(shū)之舞成為大氣盤旋的創(chuàng)造。

　　草書(shū)的神妙在于傳達(dá)出線條背后的道體光輝。“逸少曰：'作一字須數(shù)種意。'故先貴存想，馳思造化古今之故，寓情深郁豪放之間，象物飛潛動(dòng)植流峙之奇，以澀通八法之則，以陰陽(yáng)備四時(shí)之氣。新理異態(tài)，自然佚出。”(康有為《廣藝舟雙輯》)

　　“草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢(shì)未盡?；驘熓侦F合，或電激星流，以風(fēng)骨為體，以變化為用，有類云霞聚散，觸遇成形;龍虎威神，飛動(dòng)增勢(shì)。巖谷相傾于峻險(xiǎn)，山水各務(wù)于高深，事宜囊括萬(wàn)殊，裁成一相?；蚣囊则G縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷，雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以夫?yàn)槎?，同自然之?物類其形，得造化之理。皆不知其然也?？梢孕钠?，不可以言宣。觀之者，似入廟見(jiàn)神，如窺谷無(wú)底。俯猛獸之牙爪，逼利劍之鋒芒。肅然巍然，方知草之微妙也。”( 張懷瓘 《書(shū)議》)

　　欣賞草書(shū)的意境，是直觀心靈的運(yùn)行和線條的“時(shí)間的空間化”。觀書(shū)如覽勝，需從其表層深入下去，而品味書(shū)法精神內(nèi)涵和奇?zhèn)ス妍愔场Ｓ^書(shū)是心談、是對(duì)話是人生境界和審美趣味的測(cè)量。俗者見(jiàn)妍，雅者見(jiàn)韻，“然有一分靈，即帶一分蠢;有一分秀，即帶一分俗。靈而不蠢，秀而不俗，非既得筆墨外因緣，又盡筆墨之能事，其安能知之?佛界有若干大，魔界即有若干大。”(張照《天瓶齋書(shū)畫(huà)題跋》)

　　張懷瓘說(shuō)：“故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味則駭于心神，百靈儼其如前，萬(wàn)象森其在矚，雷電興滅，光陰糾紛，考無(wú)說(shuō)而究情，罕無(wú)形而得相，隨變恍惚，窮探杳冥，金山玉林，殷于其內(nèi)，何其不有，何怪不儲(chǔ)。”(《評(píng)書(shū)藥石論》)

　　觀草書(shū)如觀陣，需具慧心明眼，方能觀章見(jiàn)陣，心有所得?？涤袨檎f(shuō)：“夫書(shū)道猶兵也，心意者將軍也，腕指者偏裨也，筆鋒者先鋒也，副毫者眾隊(duì)也，紙墨者器械也。古之書(shū)論，猶古兵法也。古碑猶古陣圖也。執(zhí)筆者束伍也，運(yùn)筆者調(diào)卒也，毫者選鋒也。”(《廣藝舟雙輯》)

　　好的書(shū)法總是一個(gè)充滿魅力的“召喚結(jié)構(gòu)”，等待著欣賞者對(duì)其點(diǎn)畫(huà)之規(guī)、謀篇布白、線條縈帶、墨色層次加以審美判斷。以“悅目”者為下，“應(yīng)心”者為上，“暢神”者為上上。由筋見(jiàn)骨，由形覷神，由墨知筆，由線悟氣。心與字涉，神與物游，于草書(shū)動(dòng)靜簡(jiǎn)泊之中，獲杳冥幽遠(yuǎn)之理。

　　總之，藝術(shù)家創(chuàng)造意境的歷程導(dǎo)致其與哲人的同歸而殊途：創(chuàng)造意境的過(guò)程就是一種由形入神，由物會(huì)心，由景至境，由情到靈，由物知天，由天而悟的心靈感悟和生命超越過(guò)程，這是一個(gè)變有限為無(wú)限、化瞬間為永恒、化實(shí)景為虛景的過(guò)程，一個(gè)個(gè)體心靈與人類歷史溝通的過(guò)程，一個(gè)詩(shī)的直覺(jué)、想象、體驗(yàn)、啟悟途徑而與本體(天地人)相契的過(guò)程。這一過(guò)程具有無(wú)終結(jié)性、不確定性，及其意境各層次相生相對(duì)的特點(diǎn)，使書(shū)法的意境成為一個(gè)召喚結(jié)構(gòu)而幽深綿渺，難以窮盡，理所當(dāng)然地成為中國(guó)書(shū)法的最高境界!