毛筆寫(xiě)出來(lái)的行草書(shū)法作品會(huì)是怎么樣的草書(shū)作品呢?讓我們一同來(lái)欣賞下這樣的書(shū)法作品。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的毛筆行草書(shū)法作品，希望對(duì)你有用!

　　毛筆行草書(shū)法作品欣賞

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　　狂草藝術(shù)之性靈表現(xiàn)

　　草書(shū)之稱(chēng)始于漢初，許慎《說(shuō)文解字》曰：“漢興有草書(shū)。”漢魏間盛行章草，各字不相連綿。以后去除章草的波磔，圓轉(zhuǎn)用筆，遂成今草。今草又分多體：近行者曰行草，拘謹(jǐn)者曰小草，放逸者為大草。至唐，張旭、懷素作字字相連屬的草書(shū)，而曰狂草。

　　狂草與其他草書(shū)所不同者，在一“狂”字。細(xì)按之，狂草至少有三層特別的蘊(yùn)含：

　　一曰狂放之用筆。書(shū)法是關(guān)于用筆的藝術(shù)，舍用筆則無(wú)從談書(shū)法。真、草、隸、篆各體書(shū)法用筆技法各不相同——篆書(shū)筆筆中鋒，似以箸劃灰，起止無(wú)跡;隸書(shū)增設(shè)波磔，較篆書(shū)筆法豐富;楷書(shū)雖然在隸書(shū)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步，然用筆亦局限于“永字八法”：三者用筆以“靜”為主，非“默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊”，則不足以臻于佳境，此之所謂“正書(shū)”也。相比之下，草書(shū)運(yùn)筆則以動(dòng)為主，而狂草用筆，則草書(shū)中之尤其飛動(dòng)者也。以筆畫(huà)論，篆、隸、楷以一筆為一筆，小草以二三筆為一筆，狂草則以數(shù)筆為一筆，甚或以數(shù)字為一筆;以字論，篆、隸、楷字字獨(dú)立，小草偶以二、三字為一組，狂草則多以數(shù)字為一組。王獻(xiàn)之之《中秋帖》，首創(chuàng)數(shù)字相屬連，后人目為狂草之濫觴。米芾《書(shū)史》稱(chēng)其：“運(yùn)筆如火箸畫(huà)灰，連屬無(wú)端末，如不經(jīng)意，所謂‘一筆書(shū)’，天下子敬第一帖也。”

　　二曰狂放之姿態(tài)。我們講書(shū)法，常講間架結(jié)構(gòu)，但間架結(jié)構(gòu)一詞，也只能針對(duì)于正書(shū)而言，對(duì)于大草、狂草，是不可能講什么“間架結(jié)構(gòu)”的，只能說(shuō)“姿態(tài)”了。書(shū)法是一種以漢字為基礎(chǔ)的造型藝術(shù)，用筆只是過(guò)程和手段，造成什么樣的形狀，才是書(shū)寫(xiě)的目的?？癫葑藨B(tài)之狂，表現(xiàn)有二：一是多變化。正書(shū)之中，隸、楷的結(jié)體相對(duì)穩(wěn)定，所可變化之處，也僅僅是處理好筆畫(huà)之間的微妙關(guān)系，以顯示出結(jié)體的蕭散、緊收、內(nèi)斂、外展等不同特征。相比之下，篆書(shū)由于為漢字之初創(chuàng)，一字有多種寫(xiě)法，于是結(jié)體就表現(xiàn)出若干變化，但是這些變化也僅限于把某些部件進(jìn)行挪移或疊加。而狂草姿態(tài)的變化，一字有多種，即使篆書(shū)與之相比，也遠(yuǎn)不能及。二是動(dòng)感強(qiáng)。如果說(shuō)欣賞正書(shū)如同在欣賞靜態(tài)的圖片、攝影，那么欣賞草書(shū)則如同在欣賞動(dòng)態(tài)的舞蹈、影視。古人曰：楷如立，行如行，草如奔。如果說(shuō)小草乃小步疾走，大草如大步快奔，那么狂草就是不顧一切地狂奔、飛奔?？癫葑藨B(tài)的多變化、多意蘊(yùn)，就是從動(dòng)感而產(chǎn)生。

　　三曰狂放之激情。如前所述，正書(shū)是在“言不出口，氣不盈息”的狀態(tài)下進(jìn)行的創(chuàng)作，草書(shū)的創(chuàng)作則要醞釀出另外一種境界，表達(dá)出另外一種情感。如張旭作草書(shū)是“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，懷素是“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字”，楊凝式是“多遨游佛道祠，遇山水勝概，輒流連賞詠，有垣墻圭缺處，顧視引筆，且吟且書(shū)，若與神會(huì)”。正書(shū)創(chuàng)作與狂草創(chuàng)作所表達(dá)的感情，前者如平靜的湖面，后者似驚濤駭浪;前者如淙淙的小溪，后者似黃河壺口的瀑布;前者如小夜曲，后者如進(jìn)行曲;前者如《天鵝湖》，后者如《秦王破陣舞》。展開(kāi)狂草的經(jīng)典之作，這種強(qiáng)烈的感覺(jué)都會(huì)撲面而來(lái)。

　　在狂草藝術(shù)的上述三層蘊(yùn)含之中，用筆、姿態(tài)是性靈的表象，激情乃性靈的泉源。如果沒(méi)有狂放之激情，則無(wú)從言狂放之表象。而正因?yàn)槠溆屑で?，則更見(jiàn)性靈，而成為書(shū)法創(chuàng)作的至境。也正因?yàn)槠涫阏媲?、?jiàn)性靈、得之不易，人們就對(duì)其崇敬有加。歷史上有兩位公認(rèn)的“草圣”，一位是東漢擅長(zhǎng)章草的張芝，一位就是唐朝以狂草而名的張旭，而眾多的篆、隸、楷、行名家，則無(wú)一人以篆圣、隸圣、楷圣、行圣冠名。被譽(yù)為“書(shū)圣”的王羲之，則是因?yàn)樗诳?、行、草諸體發(fā)展中的綜合貢獻(xiàn)，其中當(dāng)然包括草書(shū)的成就，雖然他所擅者只是小草。