狂草書法講座

　　精彩的狂草都是性靈的產物，而酒后之狂草則又是至境中之極品。一起體會狂草，下面是學習啦小編為你整理的草書作品，希望能幫助到你!

　　草書作品欣賞

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　　狂草藝術之淵源：

　　各種藝術門類的創(chuàng)作，皆有其相通之處;不同書家的狂草藝術創(chuàng)作，也有其相類之處。以世所公認的10位狂草大家(分別是唐朝的張旭、懷素，五代的楊凝式，宋朝的黃庭堅，明朝的祝允明、徐渭，清初的傅山，清末的蒲華，以及20世紀的毛澤東、林散之)為樣本，仔細考察他們的學問淵源、成長道路、性格稟賦、人生歷練等，雖然各不相同，但是概而言之，他們身上閃耀著一些共性的因素，這些因素同性靈息息相關。概而言之，有三個主要方面：

　　一是技的底墊。性靈并非空穴來風、空中樓閣。欲求性靈，必先務本。如《隨園詩話》卷一曰：“余每作詠古、詠物詩，必將此題之書籍，無所不搜。及詩之成也，仍不用一典。常言：人有典而不用，猶之有權勢而不逞也。”“必將此題之書籍，無所不搜”，就是準備和積淀的過程。

　　二是藝的滋養(yǎng)。常說無論從事哪一門藝術，都要從其他藝術中尋找養(yǎng)分，以“讀萬卷書，行萬里路”來豐富內涵和精神，這是藝術創(chuàng)作提升到一定高度之必需途徑。如《隨園詩話》卷三曰：“求詩于書中，得詩于書外。”卷八曰：“學者當以博覽為工。”

　　三是酒的助情。從古到今，文人騷客總是離不開酒，“雅好山澤嗜杯酒”，他們或以名山大川陶冶性情，或花前酌酒對月高歌，酒酣之后，他們“解衣盤薄須肩掀”，從而使“破毫禿穎放光彩”，酒成了他們創(chuàng)作時必不可少的重要條件，他們與酒結下了不解之緣。“李白斗酒詩百篇”，就是典型的“酒神”做派。《隨園詩話》卷十三曰：“唐相陸庡云：士不飲酒，已成半士。余謂詩題潔、用韻響，便是半個詩人。”雖然隨園是在以酒談詩，但是他引用陸庡之語立論，就表示他對陸庡觀點的認可。

　　張旭是杜甫《飲中八仙歌》所詠贊的對象，宋朱長文《續(xù)書斷》曰：“君性嗜酒，每大醉，呼叫狂走，下筆愈奇。嘗以頭濡墨而書，既醒視之，自以為神，不可復得也，世以此呼張顛　　能秉明在《中國書法理論體系》中這樣評價張旭的創(chuàng)作：“他所顯示的是生命在酣醉時的樣態(tài)，意識、潛意識、情感、想像都紛然織成不可預測的韻律，所以他說不能復得之。酒神派把醉當作生命的高潮、生命的提升，把酩酊的狀態(tài)認為是生命最熾熱、最酣歡、最具創(chuàng)作力的狀態(tài)。這時候，理性的控制和拘謹喪失了，潛意識中所壓抑的、積藏的、生命之原始的、本能的、基層的，得到了暢然的吐泄，酒不是消極的澆愁、麻醉，而是積極地使人的精神獲得大解放、大活躍，在清醒時候不愿說的，不敢說的，都唱著、笑著、喊著說出來。