毛筆書法草書千字文欣賞
《千字文》,古人多簡稱其為《千文》,它在“三、百、千”中雖排在最后,但其成書時間卻是最早的,也是“三、百、千”中唯一確切知道成書時間和作者的一部書。下面小編帶給大家的是毛筆書法草書千字文,希望你們喜歡。
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千字文簡介
《千字文》,古人多簡稱其為《千文》,它在“三、百、千”中雖排在最后,但其成書時間卻是最早的,也是“三、百、千”中唯一確切知道成書時間和作者的一部書。
根據(jù)史書記載,《千字文》是南朝梁武帝在位時期(502—549年)編成的,其編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣。《梁史》中說:“上以王羲之書千字,使興嗣韻為文。奏之,稱善,加賜金帛。”唐代的《尚書故實》對此事做了進一步的敘述,該書說:梁武帝肖衍為了教諸王書法,讓殷鐵石從王羲之的作品中拓出了一千個不同的字,每個字一張紙。然后把這些無次序的拓片交給周興嗣,讓他編成有內(nèi)容的韻文。周興嗣用了一夜時間將其編完,累得須發(fā)皆白。這件事在唐宋兩代多有記載,如《劉公嘉話錄》《太平廣記》等書都曾加以記錄,其內(nèi)容與《尚書故實》基本相同。
《千字文》每四字一句,共250句,一千個字。其中有一重復(fù)的字,即“潔”字,此字在文中出現(xiàn)兩次:“女慕貞潔”、“紈扇圓潔”,一些古人曾試圖加以修改,如宋人吳枋、明人郎瑛等。《千字文》通篇用韻,朗朗上口,其用韻數(shù)字是七個。
《千字文》行文流暢,氣勢磅礴,辭藻華麗,內(nèi)容豐富。但由于時代久遠,內(nèi)容已不易于理解,現(xiàn)依據(jù)清人汪嘯尹、孫謙益的說法,對《千字文》的內(nèi)容作一大致介紹。由汪嘯尹纂輯、孫謙益參注的《千字文釋義》將《千字文》分為四個部份,他們稱之為四章。從第一句“天地玄黃”開始,至第三十六句“賴及萬方”為第一部份;從第三十七句“蓋此身發(fā)”開始,至第一百零二句“好爵自靡”為第二部份;自第一百零三句“都邑華夏”起,至第一百六十二句“嚴岫杳冥”為第三部份;自第一百六十三句“治本于農(nóng)”起,至第二百四十八句“愚蒙等誚”為第四部份。最后還有兩句“謂語助者,焉哉乎也”,沒有特別含義,將其單列出來。
《千字文》第一部分從天地開辟講起。有了天地,就有了日月、星辰、云雨、霜霧和四時寒暑的變化;也就有了孕生于大地的金玉、鐵器(劍)、珍寶、果品、菜蔬,以及江河湖海,飛鳥游魚;天地之間也就出現(xiàn)了人和時代的變遷。在此,《千字文》講述了人類的早期歷史和商湯、周武王時盛世的表現(xiàn),即文中所說的“坐朝問道,垂拱平章。愛育黎首,臣伏戎羌。遐邇一體,率賓歸王。鳴鳳在竹,白駒食場?;徊菽荆嚰叭f方”。
《千字文》的第二部份重在講述人的修養(yǎng)標準和原則,也就是修身工夫。指出人要孝親,珍惜父母傳給的身體,“恭惟鞠養(yǎng),豈敢毀傷”,做人要“知過必改”,講信用,保持純真本色,樹立良好的形象和信譽,“信使可覆,器欲難量。墨悲絲染,詩贊羔羊”及以下四句講的就是這個意思。接著文中對忠、孝和人的言談舉止、交友、保真等方面進行了深入的闡述。
《千字文》的第三部份講述與統(tǒng)治有關(guān)的各方面問題。此章首言京城形勝,極力描繪都邑的壯麗,“宮殿盤郁,樓觀飛驚”。京城之中匯集了豐富的典籍和大批的英才,“既集墳典,亦聚群英”,這是第三部份的第二層意思,重在敘述上層社會的豪華生活和他們的文治武功。這部份最后描述了國家疆域的廣闊和風景的秀美:“九州禹跡,百郡秦并……曠遠綿邈,巖岫杳冥。”
《千字文》第四部份主要描述恬淡的田園生活,贊美了那些甘于寂寞、不為名利羈絆的人們,對民間溫馨的人情向往之至。汪嘯尹、孫謙益的《千字文釋義》認為這部份是講“君子治家處身之道”,其觀點有一定道理,但顯得牽強,所以不加采用?!肚ё治摹返谌糠葜v述上層社會,第四部份講述民間生活,在層次上是清楚的,完全不必從“治家處身”的角度去理解。
《千字文》與“三、百”相比,基本不存在被后人反復(fù)修改增補等問題,因而版本清楚,面貌原始,這給我們的閱讀,帶來了許多方便。
《千字文》在中國古代的童蒙讀物中,是一篇承上啟下的作品。它那優(yōu)美的文筆,華麗的辭藻,是其他任何一部童蒙讀物都無法望其項背的。我國很早就出現(xiàn)了專門用于啟蒙的識字課本,秦代出現(xiàn)的有《蒼頡篇》《爰歷篇》,漢代則有司馬相如的《凡將篇》、賈魴的《滂喜篇》、蔡邕的《勸學(xué)篇》,史游的《急就章》,三國時代有《埤蒼》《廣蒼》《始學(xué)篇》等等,這些被稱為“字書”的作品多數(shù)影響不大,只有《急就章》對后世產(chǎn)生了影響?!都本驼隆冯m然是《蒼頡篇》之后較突出的小學(xué)之書,但由于流傳中出現(xiàn)了種種問題,其權(quán)威性到南北朝時已大不如前,而這一時期出現(xiàn)的一些啟蒙讀物如《庭誥》《詁幼》之類,可讀性有限。就是在這樣的背景下,《千字文》問世了。一則《千字文》內(nèi)容精、文辭美,二則《千字文》是皇室用書,知名度高,所以,《千字文》漸漸地成為《蒼頡篇》之后,又一突出的童蒙讀物。顧炎武說:“讀者苦《三蒼》之難,便《千文》之易,于是至今為小學(xué)家恒用之書。”《千字文》在內(nèi)容上熔各種知識于一爐,并通篇貫穿以統(tǒng)一的思想,脈絡(luò)清晰,語言洗煉,這些長處是此前讀物所缺少的。它的長處后來為《三字經(jīng)》所吸取,為這部優(yōu)秀童蒙讀物的出現(xiàn)提供了借鑒經(jīng)驗,這只要對二者稍加比較就可明白。
《千字文》之后,尤其是宋以后,童蒙讀物層出不窮,數(shù)目眾多,這些作品在通俗性和知識性方面,都做了很多努力,各有長處,但它們的一個共同缺點就是文采稍遜,即使像《三字經(jīng)》這樣的作品也存在這一問題,它們都無法與《千字文》的文采相比。章太炎曾說《三字經(jīng)》與《千字文》比較,有兩個不足,即“字有重復(fù)、辭無藻采”?!肚ё治摹吩谖牟缮溪氼I(lǐng)蒙學(xué)讀物風騷,堪稱訓(xùn)蒙長詩。在《千字文》的流傳過程中,隋唐之際的智永和尚功不可沒。智永是王羲之的七世孫,他用三十年的時間,摹寫了八百本真草《千字文》分贈浙東各寺廟。智永的這一舉動,既保存了王羲之的書法藝術(shù),又使《千字文》得到了廣泛的傳播。智永之后,歷代書法大師寫《千字文》者比比皆是,著名的有懷素、宋徽宗、趙孟頫、文征明等。他們的作品流傳很廣,影響也很大,無疑大大促進了《千字文》在民間的傳播,大大提高了《千字文》的知名度。許多人不但把它當作一部啟蒙教材來讀,而且作為學(xué)習書法的絕好范本,直到今天,此風依然長盛不衰。
唐朝以后,《千字文》這種形式被人們廣泛地加以采用和學(xué)習,出現(xiàn)了一大批以《千字文》為名的作品,如唐朝僧人義凈編纂了《梵語千字文》,宋人胡寅著有《敘古千字文》,元人夏太和有《性理千字文》;明人卓人月有《千字大人頌》,呂裁之有《呂氏千字文》,清人吳省蘭有《恭慶皇上七旬萬壽千字文》,太平天國有《御制千字詔》等等。這些所謂的《千字文》內(nèi)容各異,但都以《千字文》為名,足見《千字文》影響之大。
《千字文》在古代的影響是多方面的。宋代真宗時,編成了一部4359卷的《道藏》,分裝在四百多函中,每一函都按《千字文》的順序編號,起于“天地玄黃”的“天”字,終于“宮”字,所以人稱這部《道藏》為《大宋天宮道藏》。明清時期,用于科舉考試的貢院,每一間用于考試的號房都用《千字文》來編號。
《儒林外史》第二回描寫了一個屢試不中的周進到省城參觀貢院時的情景:“到了龍門下,行主人指道:‘周客人,這是相公們進的門了。’進去兩邊號房門,行主人指道:‘這是天字號了,你自進去看看。’周進一進了號,見兩塊號板擺的齊齊整整,不覺眼里一陣酸酸的。”古代一些需要用較大數(shù)字編號的項目,多采用《千字文》,這是周興嗣始料所不及的。
《千字文》作為一部有影響的作品,在很早就涉洋渡海,傳播于世界各地。日本不僅有多種版本的《千字文》,而且出現(xiàn)了很多內(nèi)容各異但都以《千字文》為名的作品。1583年朝鮮出版了以朝語釋義注音的《石峰千字文》。1831年《千字文》被譯成英文。此后數(shù)十年中,相繼出現(xiàn)了《千字文》的法文本、拉丁文本、意大利文本?!肚ё治摹返挠绊戇_到了海外。
《千字文》問世1400多年來的流傳表明,它既是一部優(yōu)秀的童蒙讀物,也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個組成部分,得到了人們的普遍重視和喜愛,這足以使它流傳到將來。
《千字文》問世已一千四百余年。南北朝時期,南朝梁武帝蕭命殷鐵石于王羲之書中塌一千不重之字,雜不成章,帝召給事郎周興嗣,以這一千字編寫四字句的韻文,周一夜完成。該書后來用為學(xué)童啟蒙讀物,流傳很廣。其后有注釋、續(xù)編和改寫本,諸如《千字文釋義》《千字文考略》《續(xù)千字文》《廣義千字文》等數(shù)十種。古代曾有蕭子范、鐘繇所撰《千字文》,今俱不傳。惟周興嗣本《千字文》極便書寫,故歷來書家多有書之,其中較為著名的有:集王羲之字本,智永、歐陽詢、虞世南、褚遂良、孫過庭、張旭、懷素、米芾、趣孟頁、鮮于樞等臨寫本?!肚ё治摹房烧f得上是書家“第一文”。
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