關于硬筆書法的論文
關于硬筆書法的論文
書法是寫字，是純藝術，我們學習他是為了傳承與弘揚傳統(tǒng)民族文化，書法是素質(zhì)教育的載體，通過學習書法以提高學生的綜合素質(zhì)能力,培養(yǎng)認真細致的作風，刻苦頑強的意志和高雅樂觀和情趣。從而達到啟發(fā)智慧，培養(yǎng)美好品德，追求完美的目的。下面小編帶給大家的是關于硬筆書法的論文：
關于硬筆書法的論文內(nèi)容：關于書法產(chǎn)生和發(fā)展中的幾點哲學思考
中國是世界上最早講究文字書寫和有杰出藝術成就的國家。中國書法最能表現(xiàn)東方文明的獨特性和中國文人的精神世界以及中國文化的博大精深。可以說，一部中國書法史也是一部社會發(fā)展史，同時也是一部哲學史。從書法的產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡看，無不閃耀著哲學理念的光輝。而唯物的、辯證的書法哲學理念又在深刻地影響著當今的書法創(chuàng)作和發(fā)展。
硬筆書法作品欣賞：
一、人類改造自然和認識自然的活動為書法的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅實基礎
唯物主義哲學家認為，實踐是感性的、能動的物質(zhì)活動，是人們社會生活的本質(zhì)和認識活動的基礎。人類活動的實踐來源于改造自然和認識自然，書法同樣是在改造自然和認識自然中得到創(chuàng)造和發(fā)展的。五千多年前，我們的祖先和其他民族一樣，也創(chuàng)造了世界上最古老的文字。這種表意文字為我們中華民族保存了無比豐厚的文化遺產(chǎn)，從而誕生了華夏文明。漢字從圖形、符號到創(chuàng)造、定型，由古文、甲骨、大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草的發(fā)展過程是一種客觀存在，是人類通過實踐活動不斷地完善自己和遵循自然規(guī)律的結果。
蔡邕《筆論》云： “ 為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫可象者，方得謂之書矣。 ” 這一論斷將書法書寫和自然緊密聯(lián)系起來。一方面表明書法和自然界的關系，書法的創(chuàng)造來源于自然，是自然界的產(chǎn)物;另一方面也表明在書寫過程中書法線條變化無窮，達到書之若萬象的境界。蔡邕《九勢》云： “ 夫書肇于自然，自然即立，陰陽生焉;陰陽既出，形勢出矣。 ” 以上論語再次觸及了書法的本質(zhì)，闡明了書法與自然的關系，即書法產(chǎn)生于自然，它的產(chǎn)生與發(fā)展又依循了自然的規(guī)律。
關于漢字的產(chǎn)生，古人有很多論述，今人雖然對此意見不一，但不論是從結繩，還是從刻契和八卦開始，終歸離不開自然，是由自然產(chǎn)生的。倉頡造字，不過是傳說，實際是人們在實踐中的集體創(chuàng)造。人類的聰明和偉大就在于不是消極被動地依附順應自然，而是積極主動地改造自然。我們的祖先正是根據(jù)自己的需要，從自然界獲得靈感，創(chuàng)造了文字，也就為書法的誕生奠定了基礎。蔡邕論書法的重點是如何把握好 “ 陰陽 ” 關系，也是指自然界中最根本的 “ 理 ” ，萬物存在和運動的規(guī)律。
陰陽之說，反映著自古人類對宇宙和自然的本質(zhì)認識，也是中國傳統(tǒng)哲學重點研究的范疇。它的實質(zhì)是反映自然界中一切相互對立、變化和統(tǒng)一的現(xiàn)象，以陰陽之說來解釋自然的存在與發(fā)展?！吨芤住吩疲?“ 一陰一陽為之道。 ” 既認為陰陽對立是事物本身所固有的，又把陰陽交替看作是宇宙的根本規(guī)律。書肇自然，就是反映自然中的陰陽關系，也只有運用和體現(xiàn)陰陽的對立統(tǒng)一，才能很好地在書法中表現(xiàn)自然。
書法中的陰陽觀念，充滿著矛盾。這種矛盾既是對立的，又是統(tǒng)一的，這一對立統(tǒng)一規(guī)律充分體現(xiàn)了哲學的辯證法則。孫過庭《書譜》云： “ 豈知情動形言，取會風騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心哉! ” 上半句講的是書 “ 道 ” ，下半句講的是方法，指書法創(chuàng)作的法則來源依循著自然界陰陽變化的規(guī)律。書法從客觀到主觀，從宏觀到微觀，都有個陰陽對立和統(tǒng)一的問題。只有充分運用好這一辯證法則，才能使書法藝術充滿生機與活力。在自然界中，被看作陽的事物，或包括陽的一面，如天、日、晝、男、方、上、外等等，因其向上，給人以陽剛之感;反之，被看作陰的事物，或包括陰的一面，如地、月、夜、女、圓、下、內(nèi)等等，則給人以柔美的感受。體現(xiàn)在書法風格上也就有了剛與柔的區(qū)別。體現(xiàn)得法，剛中有柔，柔中有剛，剛柔相濟。陽剛、陰柔各呈其美，共同展示著書法藝術的風采。
二、書法藝術的主體決定著書法藝術的水平和境界
從古至今，凡研究書法者，首先會涉及人與書法的關系，即書法主體和客體的關系問題。哲學經(jīng)典作家認為，人是認識世界和改造世界的主體力量。不僅要從主體方面去理解存在，而且也要從客體方面去理解存在。存在是主體實踐的對象，改造的對象。人們的實踐活動不斷地使周圍的世界發(fā)生變化，自在的自然不斷在轉化為人化的自然。書學是一種人學。人是書法藝術的主體，書法藝術是人的客體。從一般意義上說，藝術是人的勞動行為，人的意識的創(chuàng)造。書法藝術不能不圍繞人的意志而展開，不能不帶有人的情緒和色彩。李世民《指意》云： “ 以心為筋骨，心若不堅，則字無勁健也。夫心合于氣，氣合于心。思與神會，同乎自然。 ” 流露出以人心書寫，揭示了人與自然的關系。鐘繇在《筆法》中說： “ 筆跡者，界也;流美者，人也。 ” 意思是說，書法以線條的形式，界破虛空，創(chuàng)造出獨特的藝術。而表現(xiàn)在書法中的美，則是人心之美。
書法藝術是美的實現(xiàn)，美是有價值的，這個價值，就在客觀具象上面。其實是主觀價值的反映。換句話說，在自然界中表現(xiàn)的就是精神。這個自然和精神統(tǒng)一的實現(xiàn)，就是藝術的本源。書法只有表現(xiàn)出自然界旺盛的生命力，才是美的。如衛(wèi)夫人要求懸針豎寫得如同 “ 萬歲枯藤 ” ，這是何等頑強的生命，又是何等的壯美!和 “ 死蛇掛樹 ” 形成了何等鮮明的對照。所謂美，是人從可感知到的事物中看到了自己的本質(zhì)力量，或者說是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。所以，書法的自然美，就是人心美的曲折表現(xiàn)。
在自然界中，人是特殊物質(zhì)，其形象最完美，生命最輝煌，就像畫家在畫人體時找到最美的感覺一樣。古今書法家先后提出了 “ 以人為本 ” 、 “ 書若人然 ” 的主張。就是以人為標準，以人的完美形象來要求。書法不是一般的線條藝術，一般的造型藝術，它塑造的是自然界蘊涵著有生命律動的形象，尤其是作為自然界主體生命的人的形象。
“ 書若人然 ” ，講得是一般意義上的人，整體的人。 “ 書如其人 ” 則強調(diào)的是個體的人，表現(xiàn)個體人的精神世界，從而在更深層次上顯示出書法藝術的本質(zhì)及個性。劉熙載在他的《藝概 ? 書概》中對此作出結論： “ 書者，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而己。 ” 書法所如之 “ 人 ” ，既是現(xiàn)實中的人，更是理想中的人，它是現(xiàn)實與理想相結合相統(tǒng)一的人的復現(xiàn)。 “ 書以才度相兼為上 ” ，就是這個道理。書法顯示著一個人的學識、才氣、情志等等;一個人的學識、才氣、情志等從一定意義上來說也決定著其書法藝術的水平和境界。書法是由人來創(chuàng)作和實現(xiàn)的，集中表現(xiàn)人的形象和精神。從這個意義上來說，書學又可稱為人學。
在書法與人的關系中，還有另一方面的內(nèi)容不可忽視，即書法對人的制約。書法對人的制約因素是多方面的，主要有兩點：一是書法法度特性的制約。書法在漫長的歷史發(fā)展進程中，經(jīng)過先人的艱辛探索和創(chuàng)造，產(chǎn)生了一些相對獨立的書體，這些書體又相對形成了各自的書寫技巧和規(guī)矩。朱履貞在《書學捷要》中說： “ 學書未有不從規(guī)矩而入，亦未有不從規(guī)矩而出，及乎書道既成，則畫沙、印泥，從心所欲，無所不通。 ” 說明了規(guī)矩在書法學習過程中的重要性和制約程度。衛(wèi)夫人《筆陣圖》開篇即云： “ 夫三端之妙，莫先乎用筆。 ” 在認真考慮毛筆特性的同時，還要考慮運筆與墨的濃淡、宣紙的滲透能力的關系，總之書法創(chuàng)作要順應客觀規(guī)律和藝術表現(xiàn)的需要。二是書法形式美規(guī)律的制約。形式美是構成事物外形物質(zhì)的自然屬性以及它們的組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來的審美特征。書法又稱為造型藝術，其構成的外形物質(zhì)就是線條。不同的線條有不同的特征，如粗線厚重，細線輕盈;長線舒張，短線凝斂;直線勁挺，曲線柔媚等等。人創(chuàng)作的書法呈現(xiàn)什么樣的審美情緒，或者想借助書法形式表達自己內(nèi)心情感的時候，就不得不考慮遵循線條的自然屬性及組合規(guī)律。從書法藝術角度而言，這不能不說是對人的一種制約。
哲學家認為，在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。在書法與人這對矛盾中，人是主要矛盾和矛盾的主要方面。但是，他們在相互依存過程中又相互轉化。人和書法都不能孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯(lián)系、有著相互作用及產(chǎn)生著變化。只有充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性，正確處理人與書法之間的辯證關系，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的書法作品。