王羲之蘭亭序評(píng)價(jià)
蘭亭集序是我國(guó)東晉時(shí)期王羲之的書(shū)法作品之一，它的這部作品被譽(yù)為天下第一行書(shū)。那么，人們是如何評(píng)價(jià)蘭亭集序的呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的對(duì)蘭亭集序的評(píng)價(jià)，希望能幫到你。
蘭亭序的歷史評(píng)價(jià)
《蘭亭序》是東晉右軍將軍王羲之51歲時(shí)的得意之筆，記述了他與當(dāng)朝眾多達(dá)官顯貴、文人墨客雅集蘭亭、修稧事也的壯觀景象，抒發(fā)了他對(duì)人之生死、修短隨化的感嘆。崇山峻嶺之下，茂林修竹之邊，乘帶酒意，揮毫潑墨，為眾人詩(shī)賦草成序文，文章清新優(yōu)美，書(shū)法遒健飄逸。被歷代書(shū)界奉為極品。宋代書(shū)法大家米芾稱(chēng)其為“中國(guó)行書(shū)第一帖”。王羲之因此也被后世尊為“書(shū)圣”。后人在研究其書(shū)法藝術(shù)時(shí)贊譽(yù)頗多：“點(diǎn)畫(huà)秀美，行氣流暢”，“清風(fēng)出袖，明月入懷”，“飄若浮云，矯若驚龍”，“遒媚勁健，絕代所無(wú)”，“貴越群品，古今莫二”。確實(shí)如此，傳說(shuō)王羲之以后也曾再書(shū)《蘭亭序》，但均遜色于原作，所以《蘭亭序》原稿一直為王羲之視為傳家之寶，為王氏后代收藏，傳至王羲之第七代時(shí)被唐太宗李世民“騙”入朝廷，唐太宗得《蘭亭序》后，曾詔名手趙模、馮承素、虞世南、褚遂良等人鉤摹數(shù)個(gè)亂真副本，分賜親貴近臣，之后民間也廣為臨摹，但無(wú)一勝過(guò)王羲之的原作，所以《蘭亭序》真跡被唐太宗視為稀世珍品而最終殉葬，這更讓后世對(duì)《蘭亭序》原作崇敬不已，冠以中國(guó)書(shū)法第一帖的美名實(shí)在無(wú)可爭(zhēng)議。
歷代有關(guān)《蘭亭序》評(píng)語(yǔ)集萃
宋黃庭堅(jiān)：《蘭亭序》草，王右軍平生得意書(shū)也。反復(fù)觀之，略無(wú)一字一筆不可人意。摹寫(xiě)或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之于心，會(huì)其妙處耳。
宋米芾：永和九年暮春月，內(nèi)史山陰幽興發(fā);群賢吟詠無(wú)足稱(chēng)，敘引抽毫縱奇札;愛(ài)之重寫(xiě)終不如，神助留為萬(wàn)世法;廿八行三百字，之字最多無(wú)一似;昭陵竟發(fā)不知?dú)w，摹寫(xiě)典型猶可秘;彥遠(yuǎn)記摹不記褚，要錄斑斑紀(jì)名氏;后生有得苦求奇，尋購(gòu)褚摹驚一世;寄言好事但賞佳，俗說(shuō)紛紛那都有是。
元趙子昂：余北行三十四二日，秋冬之間，而多南風(fēng)，船窗晴暖，時(shí)對(duì)蘭亭，信可樂(lè)也;七日書(shū)。
《蘭亭》與《丙舍帖》絕相似。
《蘭亭帖》自《定武》石刻既亡，在人間者有數(shù)，有日減，無(wú)日增，故博古之士以為至寶，然極難辨，有又未損五字者，五字未損其本尤難得。此蓋已損者，獨(dú)孤長(zhǎng)老送余北行，攜以自隨，至南潯北出以見(jiàn)示，因從獨(dú)孤乞得，攜入都。他日來(lái)歸;與獨(dú)孤結(jié)一重翰墨緣也。至大三年九月五日，孟府跋于舟中，獨(dú)孤名淳朋，天臺(tái)人。
《蘭亭帖》當(dāng)宋未度南時(shí)，士大夫人人有之，石刻既亡，江左好事者往往家刻一石，無(wú)慮數(shù)十百本，而真贗始難別矣!王伯順，尤延之諸公，其精識(shí)之尤者，于墨色、紙色、肥瘦農(nóng)纖之間分毫不爽。故朱晦翁跋蘭亭謂：不獨(dú)議禮如聚訟，蓋笑之也。然傳刻既多，實(shí)亦未易定其甲乙。此卷乃致佳本，五字免損，肥瘦得中，與王子慶所藏越子固無(wú)異。石本中至寶也!至大三年九月十六日舟次寶應(yīng)重題。子昂。
《蘭亭》誠(chéng)不可忽，世間墨本日亡日少，而識(shí)真者蓋難，其人既識(shí)而藏之，可不寶諸。十八日清河舟中。
昔人得古刻數(shù)行，專(zhuān)心而學(xué)之，便可名世，況《蘭亭》是右軍得意書(shū)，學(xué)之不已，何患不過(guò)人耶?頃聞吳中北禪主僧名正吾，號(hào)東屏，有定武蘭亭，是其師晦巖照法師所藏，從其借觀不可。一旦得此，喜不自勝，獨(dú)孤之與東屏賢，不肖何如也。三日將過(guò)呂梁泊舟題二十。
學(xué)書(shū)在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有意。右軍書(shū)《蘭亭》，是已退筆，因其勢(shì)而用之，無(wú)不如志，茲其所以神也。
書(shū)法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊、梁間人結(jié)字非不古，而乏俊氣。此又存乎其人，然古法終不可失也。
廿九日至濟(jì)州，遇周景遠(yuǎn)新除行臺(tái)監(jiān)察御史，自都下來(lái)，酌酒于驛亭。人以紙素求書(shū)于景遠(yuǎn)者甚眾，而乞余書(shū)者紛集，殊不可當(dāng)，急登舟解纜，乃得休。是晚，至濟(jì)州北三十里，重展此卷，因題。
東坡詩(shī)云：“天下幾人學(xué)杜甫，誰(shuí)得其皮與骨?”學(xué)《蘭亭》者亦然。黃太史亦云：“世人但學(xué)《蘭亭》面，欲換凡骨無(wú)金丹”。此意非學(xué)書(shū)者不知也。
大凡石刻雖一石，而墨本輒不同，蓋紙有厚薄、粗細(xì)燥濕，墨有濃淡，用墨有輕重，而刻之肥瘦明暗隨之，故《蘭亭》難辨。然真知書(shū)法者，一見(jiàn)便當(dāng)了然，正不在肥瘦明暗之間也。
右軍人品甚高，故書(shū)入神品。奴隸小夫乳臭之子，朝學(xué)執(zhí)筆，暮已自夸，其能!薄俗可鄙!可鄙!
明董其昌：趙文敏得獨(dú)孤長(zhǎng)老《定武禊帖》做十三跋，宋時(shí)尤延之諸公聚訟爭(zhēng)辯，只為此一片右耳。況唐人真跡墨本乎?此卷似永興所臨，曾入元文宗御府，假令文敏見(jiàn)之，不知當(dāng)若何欣賞也!久藏余齋中，今為此生所有，可謂所得歸矣!戊午正月董其昌題。
明文徵明：世傳《蘭亭》刻石，唯《定武本》為妙，然古今議者不一，故有聚訟之說(shuō)。
清乾隆帝(弘歷)：米記韓馮惜未見(jiàn)。米黻跋《蘭亭》帖云：唐太宗即獲此書(shū)，使馮承素、韓道政之流摹賜王公云云。其說(shuō)本之張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》。而元章惟于諸遂良摹卷，跋詠及之，其余皆不置，題品自系未能悉見(jiàn)，余己已夏題褚卷，曾有韓馮摹本反無(wú)真之句，今馮承素此卷及畫(huà)禪室所棄虞世南摹本，并昔所題褚卷，皆唐時(shí)名跡，并入《石渠寶笈》，又足傲海岳所不足矣!今看承素卷存真，雖欣無(wú)翼朕珍羽。嘆致，卻慚似褚人用舊題褚摹卷韻。壬辰暮春月瀚御題。
清王澍：蘭亭是右軍醉墨緣，醉后興到趣溢于書(shū)，故書(shū)入神品。此卷為何南郡公摹，筆墨之外，別有一種超詣變滅之趣。當(dāng)時(shí)醉態(tài)仿佛可見(jiàn)。往見(jiàn)褚摹刻本多矣，皆用我法，此本信天下第一跡也!昔趙承旨得《定武石刻》，猶愛(ài)玩不去手，況真跡乎!汪氏子子孫孫其永守之。丁亥夏六月朔有六日曲阿箬林王澍書(shū)。
清孫星衍：嘉慶戊辰歲，在歷下見(jiàn)錢(qián)學(xué)史樾所藏《唐摹蘭亭》墨跡，因刊于石。今見(jiàn)此本亦是褚臨，而筆法飛動(dòng)過(guò)之，自非一時(shí)所臨，真稀世之寶。癸酋歲長(zhǎng)至前三日月軒六兄屬題。孫星衍。
清何紹基：余學(xué)書(shū)從篆分入手，故于北碑無(wú)不習(xí)，而南人簡(jiǎn)札一派，不甚留意。惟于《定武蘭亭》......置案枕間將十日，至為心醉。
清李瑞清：《蘭亭》繭紙已入昭陵，今世所傳皆當(dāng)時(shí)歐、虞、褚諸公所模拓者也。評(píng)書(shū)者謂歐得其渾古，褚得其超逸，未可軒輊，誠(chéng)篤論也。
清周星蓮：古人作書(shū)落筆一圓便圓到底，落筆一方便方到底，各成一種章法?！短m亭》用圓，《圣教》用方，二帖為百代書(shū)法楷模，所謂規(guī)矩方圓之至也。
清朱和羹：正鋒取勁，側(cè)筆取妍。王羲之書(shū)《蘭亭》，取妍處時(shí)帶側(cè)筆。
清朱履貞：然世之言《蘭亭》，必推《定武》?！抖ㄎ洹窞闅W陽(yáng)臨本，飄揚(yáng)俊逸，曠絕千古，豈其真書(shū)遽爾若此哉!
蘭亭序賞析
一、基本信息
東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰(今浙江紹興)蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩(shī)，王羲之為他們的詩(shī)寫(xiě)的序文手稿。序中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他五十歲時(shí)的得意之作。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書(shū)家都推《蘭亭》為“天下第一行書(shū)”。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，唐太宗時(shí)馮承素號(hào)金印，故稱(chēng)為《蘭亭神龍本》，此本摹寫(xiě)精細(xì)，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現(xiàn)，公認(rèn)為是最好的摹本;石刻首推“定武本”。經(jīng)郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》后半文字，興感無(wú)端，與王羲之思想無(wú)相同之處，書(shū)體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類(lèi)，疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說(shuō)者?！短m亭序》表現(xiàn)了王羲之書(shū)法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱(chēng)王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱(chēng)絕妙的比喻。
二、作者簡(jiǎn)介
王羲之(303—361年)，漢族，字逸少，號(hào)澹(dàn)齋，身長(zhǎng)七尺有余約為(1.61米至1.65米之間)，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。他的兒子王獻(xiàn)之書(shū)法也很好,人們稱(chēng)他們兩為"二王",另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱(chēng)“王右軍”、“王會(huì)稽”。代表作品有：楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。其中，王羲之書(shū)寫(xiě)的《蘭亭集序》為書(shū)家所敬仰，被稱(chēng)作“天下第一行書(shū)”。王羲之對(duì)真書(shū)、草、行主體書(shū)法造詣都很深。今人劉鐸對(duì)王羲之的書(shū)法曾稱(chēng)贊道：“好字唯之(之，即王羲之)”。
三、歷史評(píng)價(jià)
中國(guó)書(shū)法第一帖：
《蘭亭序》是東晉右軍將軍王羲之51歲時(shí)的得意之筆，記述了他與當(dāng)朝眾多達(dá)官顯貴、文人墨客雅集蘭亭、修稧事也的壯觀景象，抒發(fā)了他對(duì)人之生死、修短隨化的感嘆。崇山峻嶺之下，茂林修竹之邊，乘帶酒意，揮毫潑墨，為眾人詩(shī)賦草成序文，文章清新優(yōu)美，書(shū)法遒健飄逸。被歷代書(shū)界奉為極品。宋代書(shū)法大家米芾稱(chēng)其為“中國(guó)行書(shū)第一帖”。王羲之因此也被后世尊為“書(shū)圣”。后人在研究其書(shū)法藝術(shù)時(shí)贊譽(yù)頗多：“點(diǎn)畫(huà)秀美，行氣流暢”，“清風(fēng)出袖，明月入懷”，“飄若浮云，矯若驚龍”，“遒媚勁健，絕代所無(wú)”，“貴越群品，古今莫二”。確實(shí)如此，傳說(shuō)王羲之以后也曾再書(shū)《蘭亭序》，但均遜色于原作，所以《蘭亭序》原稿一直為王羲之視為傳家之寶，為王氏后代收藏，傳至王羲之第七代時(shí)被唐太宗李世民“騙”入朝廷，唐太宗得《蘭亭序》后，曾詔名手趙模、馮承素、虞世南、褚遂良等人鉤摹數(shù)個(gè)亂真副本，分賜親貴近臣，之后民間也廣為臨摹，但無(wú)一勝過(guò)王的原作，所以《蘭亭序》真跡被唐太宗視為稀世珍品而最終殉葬，這更讓后世對(duì)《蘭亭序》原作崇敬不已，冠以中國(guó)書(shū)法第一帖的美名實(shí)在無(wú)可爭(zhēng)議。
四、蘭亭簡(jiǎn)介
蘭亭位于浙江紹興蘭渚山下，據(jù)《嘉泰會(huì)稽志》載：“蘭亭在縣西南二十七里”，《越絕書(shū)》記載：“句踐種蘭渚田”。關(guān)于蘭亭的稱(chēng)謂，清·于敏《浙程備覽》認(rèn)為：“或云蘭亭，非右軍始，舊亭堠之亭，如郵鋪相似，因右軍禊會(huì)，名遂著于天下。”
蘭亭地址，確切在什么地方，說(shuō)法不一。王羲之《蘭亭集序》僅曰：“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”，究竟在會(huì)稽山山脈何處?并不確指。酈道元(?- 527 年)《水經(jīng)注·浙江水注》說(shuō)：“浙江東與蘭溪合，湖南有天柱山，湖口有亭，號(hào)曰蘭亭，亦曰蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟，數(shù)往造焉。吳郡太守謝勛封蘭亭候，蓋取此亭以為封號(hào)也。太守王羲之移亭在水中。晉司空何無(wú)忌之臨也，起亭于山椒，極高盡眺矣，亭宇雖壞，基陛尚存。”這里講的湖當(dāng)指鑒湖，蘭溪，即指蘭亭溪。當(dāng)時(shí)鑒湖的范圍很大，曾流域蘭渚山。從這則記載可知：蘭亭在晉宋章已數(shù)次遷移。文獻(xiàn)中有關(guān)蘭亭的記載有：
《寰宇記》卷九十六，越州條目中引顧野王《輿地志》曰：“山陰郭西有蘭渚，渚有蘭亭，王羲之謂曲水之勝境，制序于此。”可見(jiàn)蘭亭在湖中。
宋·葉廷珪《海錄碎事·地理下·陂澤門(mén)》卷三曰：“山陰縣西南有三十里有蘭渚，渚有亭曰蘭亭羲之舊跡。”可見(jiàn)宋時(shí)，蘭亭也在湖中。
《嘉泰會(huì)稽志》卷九曰：“蘭渚山在縣西南二十七里，王右軍《從修禊》云“‘此地有崇山峻嶺，茂林修竹'。”從《嘉泰會(huì)稽志》記載來(lái)看，蘭亭在蘭渚山一帶，當(dāng)時(shí)鑒湖在蘭渚山一帶的流域湮廢，蘭亭已不在湖中。
呂祖謙《東萊呂太師文集》中有《入越記》一篇，曰：“十里含暈橋亭，天章寺路口也，才穿松徑至寺，晉王羲之之蘭亭。”呂祖謙是以天章寺為蘭亭故址的。另?yè)?jù)《嘉慶山陰縣志》卷七記載：“明嘉靖戊申( 1548 年)郡守沈啟移蘭亭曲水開(kāi)天章寺前”，又記載：“康熙十二年( 1673 年)，知府許宏勛重建，三十四年( 1659 年)，奉敕重建，有御書(shū)《蘭亭詩(shī)》，勒石于天章寺側(cè)，上覆以亭;三十七年( 1689 年)復(fù)御書(shū)‘蘭亭'兩大字懸之。其前疏為曲水，后為右軍祠，密室四廊，清流碧沼，入門(mén)“建，雖幾經(jīng)興廢，但基本保持明清格局。
一千六百多年來(lái)，蘭亭地址幾經(jīng)變遷，現(xiàn)在蘭亭是明朝嘉靖二十七年( 1548 年)，由郡守沈啟主持，從宋蘭亭遺址--天章寺遷移到此，期間幾經(jīng)興廢。清康熙三十二年( 1693 年)，康熙御筆《蘭亭集序》勒石，上覆以亭。清康熙三十四年( 1695 年)，知府宋駿業(yè)主持重修。到了清嘉慶三年( 1718 年)，知縣伍士備，偕紳士吳壽昌、茹棻等籌資重修蘭亭、曲水流觴處、右軍祠等。并查明舊蘭亭址在東北隅土名石壁下，已墾為農(nóng)田，于是將墾為農(nóng)田的舊址重新納入蘭亭。
1914 年，在右軍祠內(nèi)建墨華亭; 1916 年，蘭亭增建了文昌閣、驛馬亭等建筑。
五、有關(guān)傳說(shuō)
據(jù)歷史記載，公元352年，即東晉永和九年三月三日，王羲之與友人謝安、孫綽等句流及親朋共41人聚會(huì)于蘭亭，行修禊之禮、飲酒賦詩(shī)。后來(lái)王羲之匯集各人的詩(shī)文編成集子，并寫(xiě)了一篇序，這就是著名的《蘭亭集序》。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)王羲之是乘著酒興方酣之際，用蠶繭紙、鼠須筆疾書(shū)此序，通篇28行，324字，有復(fù)重者，皆變化不一，精美絕倫。只可惜這樣一件書(shū)法珍品，到了唐太宗手里，他愛(ài)不忍釋?zhuān)R死時(shí)竟命人用它來(lái)殉葬。從此后世人便看不到《蘭亭集序》的真跡了。在蘭亭里，有一座三角形的碑亭，亭內(nèi)碑石上刻有“鵝池"兩個(gè)草書(shū)大字。相傳這兩個(gè)字是王羲之手書(shū)，并傳說(shuō)王羲之很喜歡鵝，在家里養(yǎng)了一群鵝?，F(xiàn)在蘭亭的鵝池里也養(yǎng)了幾只白凈的鵝。有趣的曲水流觴 蘭亭里還有曲水流觴亭、右軍祠、墨池等建筑。 流觴亭面闊三間，四面有圍廊。亭前有一彎彎曲曲的水溝，水在曲溝里緩緩地流過(guò)，這就是有名的曲水。當(dāng)年王羲之等人就是列坐在曲水岸邊，有人在曲水的上游，放上一只盛酒的杯子，酒杯由荷葉托著順?biāo)髌?，到誰(shuí)處停下，誰(shuí)就得賦詩(shī)一首，作不出者罰酒一杯。當(dāng)今很多游人來(lái)到這里，興致勃勃地用塑料杯子，盛上飲料，放在曲水里“流觴”，體味當(dāng)年曲水邀歡的情趣。 右軍祠是紀(jì)念王羲之的祠堂。王羲之當(dāng)時(shí)任右將軍、會(huì)稽內(nèi)史，因此人們常稱(chēng)他為王右軍。祠內(nèi)有許多碑刻，正中懸掛王羲之畫(huà)像，兩邊的楹聯(lián)是“畢生寄跡在山水，列坐放言無(wú)古今。”祠內(nèi)有一水池，稱(chēng)為“墨池”，據(jù)說(shuō)當(dāng)年王羲之用這池子的水蘸筆習(xí)書(shū)，把整池水都染黑了。
六、逸事趣聞
關(guān)于《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的逸事趣聞。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)王羲之寫(xiě)完之后，對(duì)自己這件作品非常滿(mǎn)意，曾重寫(xiě)幾篇，都達(dá)不到這種境界，他曾感嘆說(shuō):"此神助耳，何吾能力致。"因此，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第7代孫智永。智永少年出家，酷愛(ài)書(shū)法，死前他將 《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對(duì)書(shū)法也很有研究，他知道 《蘭亭集序》的價(jià)值，將它視為珍寶，藏在他臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi)。
唐太宗李世民喜愛(ài)書(shū)法，尤愛(ài)王羲之的字。他聽(tīng)說(shuō)王羲之的書(shū)法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說(shuō)不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。他派監(jiān)察御史蕭翼裝扮成書(shū)生模樣，去與辨才接近，尋機(jī)取得 《蘭亭集序》。蕭翼對(duì)書(shū)法也很有研究，和辨才和尚談得很投機(jī)。待兩人關(guān)系密切之后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書(shū)法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后，不以為然地說(shuō):"真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差。"蕭翼追問(wèn)是什么帖子，辨才神秘地告訴他是 《蘭亭集序》真跡。蕭翼故作不信，說(shuō)此帖已失蹤。辨才從屋梁上取下真跡給蕭翼觀看，蕭翼一看，果真是 《蘭亭集序》真跡，隨即將其納入袖中，同時(shí)向辨才出示了唐太宗的有關(guān) "詔書(shū)"。辨才此時(shí)方知上當(dāng)。
辨才失去真跡，非常難過(guò)，不久便積郁成疾，不到一年就去世了。
此后又有唐太宗派“蕭翼計(jì)賺蘭亭”的傳說(shuō)……唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復(fù)制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當(dāng)時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽(yáng)紙貴”。此外，還有歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據(jù)說(shuō)在唐太宗死時(shí)作為殉葬品永絕于世。史書(shū)記載,《蘭亭序》在李世民遺詔里說(shuō)是要枕在他腦袋下邊。那就是說(shuō),這件寶貝應(yīng)該在昭陵(唐太宗的陵墓)?？墒?五代耀州刺史溫韜把昭陵盜了,但在他寫(xiě)的出土寶物清單上,卻并沒(méi)有《蘭亭序》,那么十有八九《蘭亭序》就藏在乾陵(武則天的陵墓)里面。乾陵一帶的民間傳聞中,早就有《蘭亭序》陪葬武則天一說(shuō)。
七、唐蘭亭序五大摹本
最能體現(xiàn)蘭亭意韻的摹本
《虞本》為唐代大書(shū)法家虞世南所臨，因卷中有元天歷內(nèi)府藏印，亦稱(chēng)“天歷本”。虞世南得智永真?zhèn)?，直接魏晉風(fēng)韻，與王羲之書(shū)法意韻極為接近，用筆渾厚，點(diǎn)畫(huà)沉遂。
最能體現(xiàn)蘭亭魂魄的摹本
《褚本》為唐代大書(shū)法家褚遂良所臨，因卷后有米芾題詩(shī)，故亦稱(chēng)“米芾詩(shī)題本”。此冊(cè)臨本筆力輕健，點(diǎn)畫(huà)溫潤(rùn)，血脈流暢，風(fēng)身灑落，深得蘭亭神韻。
最能體現(xiàn)蘭亭原貌的摹本
《馮本》為唐代內(nèi)府栩書(shū)官馮承素摹寫(xiě)，因其卷引首處鈐有“神龍”二字的左半小印，后世又稱(chēng)其為“神龍本”，因使用“雙鉤”摹法，為唐人摹本中最接近蘭亭真跡者。
最能體現(xiàn)蘭亭風(fēng)骨的摹本
《定武本》是唐代大書(shū)法家歐陽(yáng)詢(xún)的臨本，于北宋宣和年間勾勒上石，因于北宋慶歷年間發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名。定武原石久佚僅有拓本傳世，此本為原石拓本，是定武蘭亭刻本中最珍貴的版本。
“唐人五大摹本”從不同層面表現(xiàn)了“天下第一行書(shū)”的神韻，是后世蘭亭兩大體系的鼻祖：一是以虞本、褚本、馮本、黃絹本為宗的貼學(xué)體系;一是以定武本為宗的碑學(xué)體系。這兩大體系并行于世，孕育了后世無(wú)數(shù)大家。唐人五大摹本，曾被收入清乾隆內(nèi)府，后流散四方：虞本、褚本、馮本現(xiàn)藏于北京故宮博物院，黃絹本、定武本現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院，隔海相望不得團(tuán)圓。此次將此五種珍本匯于一帙，海峽兩岸法書(shū)極品齊聚一堂，全面展現(xiàn)中華瑰寶之流光異彩。
今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數(shù)《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對(duì)研究王羲之有相當(dāng)?shù)恼f(shuō)服力，同時(shí)又是研究歷代書(shū)法的極其珍貴的資料。在中國(guó)書(shū)法典籍中有關(guān)《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。
《蘭亭序》是否為王羲之所書(shū)，歷來(lái)也有很多爭(zhēng)議，清末和六十年代都曾引發(fā)過(guò)相當(dāng)激烈的大公論。
也有人認(rèn)為蘭亭之會(huì)是討論軍事的秘密會(huì)議,是以書(shū)法之名掩人口目。無(wú)論如何，其書(shū)法地位是不可動(dòng)搖的。
八、原文
蘭亭序：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹; 又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛。所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟(通“晤”)言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾(zeng)不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
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