王羲之的天下第一行書(shū)介紹
蘭亭序是著名的東晉書(shū)法家王羲之的代表作品之一，它對(duì)我國(guó)字體的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。那么，關(guān)于天下第一行書(shū)蘭亭序，你知道多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的蘭亭序的相關(guān)介紹，希望能幫到你。
蘭亭序的基本簡(jiǎn)介
《蘭亭序》是王羲之最重要的一件行書(shū)作品，在技法上，幾臻完美，成為后來(lái)行書(shū)法的典范，有“天下第一行書(shū)”之譽(yù)。王羲之(303—361)字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”。他的兒子王獻(xiàn)之書(shū)法也很好，人們稱他們兩為“二王”，另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。代表作品有：楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序》等。
這幅書(shū)法用筆中鋒為主，筆畫(huà)多露鋒，表現(xiàn)細(xì)膩，牽絲流暢優(yōu)美。字的結(jié)構(gòu)，體勢(shì)縱長(zhǎng)，左低右高。字的大小相應(yīng)，長(zhǎng)短相間，虛實(shí)相生。布局上縱有行，橫無(wú)列，每行又有搖曳動(dòng)蕩，變化多姿。最難能可貴的是，從《蘭亭序》那“不激不厲”的風(fēng)格中，蘊(yùn)藏著作者圓熟的筆墨技巧、深厚的傳統(tǒng)功力、廣博的文化素養(yǎng)和高尚的藝術(shù)情操，達(dá)到了登峰造極的境界。
蘭亭序的創(chuàng)作背景
會(huì)稽山水清幽、風(fēng)景秀麗。東晉時(shí)期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，舉行風(fēng)雅集會(huì)，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬(wàn)、高僧支道林及王羲之的兒子獻(xiàn)之、凝之、渙之、玄之、徽之等四十二人。
江南三月，通常是細(xì)雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風(fēng) 和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內(nèi)容是“修禊”，這是中國(guó)古老 的流傳民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式， 用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災(zāi)與不祥。
蘭亭雅集的另一個(gè)項(xiàng)目是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書(shū)僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰(shuí)的面前停滯了，誰(shuí)得賦詩(shī)，若吟不出詩(shī)，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩(shī)兩首，十五人成詩(shī)各一首，十六人做不出詩(shī)各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻(xiàn)之也被罰了酒。清代詩(shī)人曾作打油詩(shī)取笑王獻(xiàn)之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會(huì)上竟無(wú)詩(shī)。”
大家把詩(shī)匯集起來(lái)，公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫(xiě)下了二十八行，三百二十四字的被后人譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》。
王羲之如何寫(xiě)成天下第一行書(shū)
紙張發(fā)明于東漢而普遍應(yīng)用于兩晉。然而“其紙止高一尺許，而長(zhǎng)只有半。蓋晉人所用，大率如此，驗(yàn)之《蘭亭》狎縫可見(jiàn)。”(趙希鵠《洞天清錄集》)——這也是晉代最有特色的尺牘、文稿流行的原因。
說(shuō)中國(guó)書(shū)法，王羲之是繞不開(kāi)的人物。
《蘭亭集序》千古傳誦
那是東晉永和九年(公元353年)的暮春，正是“江南草長(zhǎng)、群鶯亂飛”的季節(jié)。初三那天，應(yīng)該是上己日吧，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，古人都要到水邊嬉游以消除不祥，這叫“修禊”。時(shí)任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史的王羲之帶領(lǐng)家人及子侄輩，同時(shí)又邀約了自己的一批朋友來(lái)到茂林修竹掩映著的蘭亭。當(dāng)其時(shí)也，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。他們當(dāng)中：謝安是東晉風(fēng)流的主腦人物，這位在淝水之戰(zhàn)中吟嘯自若，一舉擊敗秦將苻堅(jiān)百萬(wàn)之眾于八公山下的傳奇人物，此時(shí)正隱居于東山;孫綽當(dāng)然也是眾所周知的名士，他作《登天臺(tái)山賦》，曾對(duì)友人說(shuō)：“卿試擲地，當(dāng)作金石聲也”，自負(fù)得有點(diǎn)可愛(ài);還有一道一僧，許詢和支道林，一個(gè)仙風(fēng)道骨，另一個(gè)議論玄理“才藻新奇，花爛映發(fā)”;王羲之愛(ài)竹，“不可一日無(wú)此君”;王獻(xiàn)之年齡最小，而謝安卻十分器重，認(rèn)為“小者最勝”;此外，還有謝萬(wàn)、李充、孫統(tǒng)、郗曇、袁嶠之等，皆為當(dāng)世名士。他們前呼后擁地來(lái)到了“曲水”，玩起了當(dāng)時(shí)盛行的“流觴”游戲。這可能是東晉名士中最富文學(xué)意味的一次雅集。前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。面對(duì)春光煙景，大家開(kāi)懷暢飲、放喉歌吟，在無(wú)拘無(wú)束輕松愉快的氣氛中度過(guò)了極其難忘的一天。那一天，41人得詩(shī)37首，編為一卷，曰《蘭亭集》。作為發(fā)起人，王羲之義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了為詩(shī)集作序的任務(wù)。
序應(yīng)當(dāng)怎么寫(xiě)?
“仰觀宇廟之大，俯察品類之盛。”萬(wàn)物隨季節(jié)變化而變化，人生賴宇廟旋轉(zhuǎn)而旋轉(zhuǎn)?？瓷?，千巖競(jìng)秀;聽(tīng)水，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。晴嵐使他沉醉于朦朧，鳥(niǎo)鳴使他留連于幽深;山風(fēng)牽衣，使他恍悟生命的短暫;雜花生樹(shù)，讓他回憶起已經(jīng)消逝的時(shí)光……從自然界回到人類自身，他想到人的命運(yùn)與一生，想到快樂(lè)與悲哀，想到死，也想到后人會(huì)怎么看待他們這些人……情思、哲思與文思互相激湍，有如春潮拍岸，卷起千堆雪。于是，他揮動(dòng)大筆，一口氣寫(xiě)下了千古傳誦的《蘭亭集序》。
文妙，字更妙。一篇300余字的美文，卻有20個(gè)不同形態(tài)的“之”字。“之字最多無(wú)一似”，它像一根五光十色的線索，把一顆顆珠璣串聯(lián)起來(lái)，然后編成一件精美絕倫的藝術(shù)品，讓人愛(ài)不釋手。
可是，我們現(xiàn)在見(jiàn)到的“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》墨跡，是唐人的勾摹本。原作早已作為唐太宗的陪葬品埋入昭陵，留下了一個(gè)永遠(yuǎn)的想象與千古遺憾。
“俱變古形”大膽創(chuàng)新
行書(shū)以外，王羲之的真書(shū)也達(dá)到了“絕致”。“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。”(孫過(guò)庭《書(shū)譜》)縱說(shuō)橫說(shuō)，只有二字可以概括：天然。天然源于性情，“——從自己胸襟流出”。
王羲之的草書(shū)刻本有《十七帖》等，而筆者看好的則是《行穰帖》，奔放如江河橫溢，暢快似飛流直下，體勢(shì)開(kāi)張，姿態(tài)多變，開(kāi)了王獻(xiàn)之“尚奇”書(shū)風(fēng)的先聲。
王羲之之人，也頗堪玩味。他少時(shí)即有“骨鯁”之名，似乎一生都沒(méi)有改變。他看不起沒(méi)有多少才能的王述，后來(lái)王述任揚(yáng)州刺史正好管著他，而且處處與他過(guò)不去。他深以為恥，在父母墓前發(fā)誓不再出仕，有他的《告誓文》為證。從此，他飄然于山水之間，以一顆自由自在的心靈領(lǐng)悟大自然的奧秘，把人世間的千般污濁，萬(wàn)種思慮都拋在了腦后，實(shí)現(xiàn)了他“吾為逸民之懷久矣”的夙愿。
王羲之的書(shū)法“俱變古形”，在當(dāng)時(shí)是一種大膽的創(chuàng)新。說(shuō)起來(lái)也真有意思，大王的創(chuàng)新卻是由于小王的建議。
那可能是一次極其隨便的閑談。窗外，又是一個(gè)花爛映發(fā)的春天。在飄散著墨香的書(shū)齋里，父子兩人喝著新茶，從自然說(shuō)到人物，又從文學(xué)說(shuō)到藝術(shù)，上下古今，信馬由韁。話題轉(zhuǎn)到了書(shū)法，兒子王獻(xiàn)之突然迸出一句話來(lái)：“大人宜改體”。話也許是有意無(wú)意之間說(shuō)出來(lái)的，但卻給王羲之造成了極大的心靈震撼。是“寧作我”，還是亦步亦趨做“家雞”?時(shí)代把創(chuàng)新的命題擺到了王羲之面前。
晉朝是一個(gè)智者復(fù)活的時(shí)代，魯迅先生在談到魏晉風(fēng)度時(shí)曾經(jīng)指出，這是一種“集體的覺(jué)醒”。覺(jué)醒于“越名教而任自然”。晤言一室之內(nèi)，放浪形骸之外，追求個(gè)性的自由與解放，尊重人生的自我價(jià)值，成了那個(gè)時(shí)代名士風(fēng)流的一種理想。品藻人物，由此及彼，發(fā)現(xiàn)自然美和人格美，進(jìn)而追求文學(xué)藝術(shù)美，在那個(gè)時(shí)代達(dá)到了高潮。陸機(jī)的《文賦》、謝赫的《畫(huà)品》、鐘嶸的《詩(shī)品》、劉勰的《文心雕龍》，這些中國(guó)文化史上的皇皇巨著都產(chǎn)生在這個(gè)熱鬧的品藻人物和文學(xué)覺(jué)醒的空氣中。王羲之創(chuàng)新的書(shū)體，毫無(wú)疑問(wèn)，既得益于他人的覺(jué)醒，也得益于他自己內(nèi)心的覺(jué)醒。
元代的趙孟頫對(duì)“書(shū)圣”王羲之推崇備至，說(shuō)王字“總百家之功，極眾體之妙。”其實(shí)，說(shuō)到書(shū)法，何止一個(gè)趙孟頫，幾乎是無(wú)法統(tǒng)計(jì)，古往今來(lái)，有多少人曾經(jīng)得到王羲之的福澤，并以此作為自己筆墨生涯中的有力支撐。王羲之無(wú)愧為古代書(shū)法的“集大成”者。面對(duì)他的書(shū)作，有莊嚴(yán)，也有飄逸;有情感，也有明智;有法則，也有自由……他的人格魅力與書(shū)寫(xiě)技巧是融為一體的。于是，各種傾向的書(shū)法家，無(wú)論是古典的還是現(xiàn)代的，浪漫的還是理性的，唯美的還是尚丑的，都把他當(dāng)作典范，并從他的精神糧倉(cāng)里取得自己所需要的東西。從這個(gè)意義上說(shuō)，王羲之是無(wú)法窮盡的。
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