怎么介紹王羲之的字
怎么介紹王羲之的字
王羲之的書(shū)法有天下第一行書(shū)的美稱(chēng)，他的字體有自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力。那么，關(guān)于王羲之的書(shū)法介紹，你了解多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之書(shū)法的相關(guān)介紹，希望能幫到你。
天下第一行書(shū)的介紹
《蘭亭序》晉朝人叫《臨河序》，后人又稱(chēng)為《修禊序》、《禊帖》、《蘭亭詩(shī)序》，計(jì)二十八行，三百二十四字，據(jù)說(shuō)，東晉永和九年(公元三五三年)三月三日，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，王羲之與謝安、孫綽等四十一人在山陰蘭亭流觴飲酒，賦詩(shī)唱和。王羲之面對(duì)良辰美景、高朋摯友，用蠶繭紙、鼠須筆，乘興寫(xiě)下了這篇“遒媚勁健，絕代更無(wú)”的序文，王羲之回家后又重寫(xiě)了數(shù)十遍，皆不如原稿，所以他自己也特別愛(ài)重，交付子孫傳藏，傳至王羲之七世孫智永，無(wú)嗣，交弟子辯才保存，唐太宗李世民酷愛(ài)王羲之書(shū)法，千方百計(jì)得到了《蘭亭序》，常常“置之座側(cè)，朝夕觀覽”。貞觀十年(公元六三六年)，讓馮承素、虞世南、褚遂良等書(shū)家摹拓十本以賜近臣，死后把真跡帶進(jìn)昭陵作為陪葬品。所以我們至今已經(jīng)無(wú)法看到《蘭亭序》的真跡，只能看到下真跡一等的唐摹本。唐摹本中最逼真的是馮承素摹本，因帖前后印有唐中宗李顯年號(hào)“神龍”各半之印，故又稱(chēng)為“神龍本”。郭天賜謂“神龍本”“筆法秀逸，墨彩艷發(fā)，奇麗超絕，動(dòng)心駭目”。
《蘭亭序》結(jié)體欹側(cè)多姿，錯(cuò)落有致，千變?nèi)f化，曲盡其態(tài)，帖中二十個(gè)“之”字皆別具姿態(tài)，無(wú)一雷同。用筆以中鋒立骨，側(cè)筆取妍，有時(shí)藏蘊(yùn)含蓄，有時(shí)鋒芒畢露。尤其是章法，從頭至尾，筆意顧盼，朝向偃仰，疏朗通透，形斷意連，氣韻生動(dòng)，風(fēng)神瀟灑，所以明末董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中說(shuō)：“右軍《蘭亭序》章法古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所出，皆入法則，所以為神品也。”最難能可貴的是，從《蘭亭序》那“不激不厲”的風(fēng)格中，蘊(yùn)藏著作者圓熟的筆墨技巧、深厚的傳統(tǒng)功力、廣博的文化素養(yǎng)和高尚的藝術(shù)情操。
王羲之的書(shū)法特點(diǎn)
說(shuō)到王羲之，人們想到的第一印象自然就是他那“書(shū)圣”的身份。王羲之出生在名門(mén)世家，而且家中的長(zhǎng)輩，像父親王曠，伯父王導(dǎo)、王虞、王敦都是精通書(shū)法的大家。雖然父親早逝，王羲之被寄養(yǎng)在王導(dǎo)家中，但是他還是擁有優(yōu)越的生活以及優(yōu)異的學(xué)習(xí)環(huán)境。少時(shí)的王羲之師從女書(shū)法家衛(wèi)夫人，后來(lái)又受到王虞的指導(dǎo)。加之其后來(lái)游覽名山大川研究前人書(shū)法家的作品，令其能夠集眾家之長(zhǎng)開(kāi)創(chuàng)出一種新的格局。
王羲之雕像
也許有人會(huì)說(shuō)后來(lái)有很多書(shū)法家也取得了很高的成就，難道就不能取代王羲之嗎?這樣就要從王羲之書(shū)法的特點(diǎn)和整個(gè)書(shū)法發(fā)展的歷史來(lái)看了。其實(shí)中國(guó)的漢字發(fā)展過(guò)程中，是有幾次重大的變化的，其中一個(gè)無(wú)論是廣度還是深度影響都很大的一次就是秦漢之際篆書(shū)向隸書(shū)的轉(zhuǎn)變。在先秦是篆書(shū)系統(tǒng)的天下，是象形的字。而從西漢開(kāi)始轉(zhuǎn)為象意的隸書(shū)，這其中的變動(dòng)自然是很大的。在隸書(shū)系統(tǒng)剛開(kāi)始的幾百年中，雖有鐘繇的楷書(shū)和張芝的草書(shū)，但他們都是比較初級(jí)而質(zhì)樸的階段，正真意義上的書(shū)法藝術(shù)覺(jué)醒并沒(méi)有達(dá)到。這種狀態(tài)到了王羲之那里，才有了質(zhì)的變化。
王羲之的確師從前人，不過(guò)并沒(méi)有循規(guī)蹈矩只是一味的模仿前人。在吸收了眾家的長(zhǎng)處后，自行消化。王羲之書(shū)法沒(méi)有刻意安排的痕跡，完全是自然而為的。他的書(shū)法正好符合中國(guó)人的對(duì)于美的審視理想，字體姿態(tài)豐富而不張揚(yáng)，沖和雅致，剛?cè)嵯酀?jì)，體態(tài)豐盈又不失法度。所以世人愿意尊其為“書(shū)圣”。
對(duì)王羲之書(shū)法的總體評(píng)價(jià)
王羲之被譽(yù)為“書(shū)圣”，無(wú)論是否懂得書(shū)法都知道王羲之這位獨(dú)特的書(shū)法家。在浩瀚書(shū)法海洋中，王羲之已經(jīng)被眾多書(shū)法立為了一座燈塔，被歷代書(shū)法立為楷模，并且用王羲之的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量歷代的書(shū)法名家。后來(lái)的書(shū)家?guī)缀鯖](méi)有不臨摹過(guò)王羲之法帖的，因而有“書(shū)圣”美譽(yù)。
有評(píng)論說(shuō)：“中國(guó)書(shū)史上雖推崇王羲之為“書(shū)圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書(shū)藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來(lái)者在各自的時(shí)代去登攀新的書(shū)藝頂峰。”這里雖然打破了王羲之崇拜，但是仍然沒(méi)能打破人們認(rèn)識(shí)王羲之的格局。為什么王羲之的書(shū)法是最好的?為什么王羲之的被認(rèn)為是完美無(wú)瑕的?
王羲之的書(shū)圣地位有兩個(gè)比較大的因素：
第一，唐太宗的推動(dòng)作用。唐太宗十分推崇王羲之的書(shū)法，以至于召集天下、宮廷中的書(shū)家臨摹《蘭亭序》。這在一定程度上對(duì)王羲之的書(shū)法地位有推動(dòng)作用。但是這并不是絕對(duì)的。唐太宗的書(shū)法造詣不淺，他應(yīng)該能夠判斷出王羲之的書(shū)法水平。唐太宗只是一個(gè)外因，主要的原因還是王羲之自己。
第二，王羲之的書(shū)法功底。歷代的書(shū)法家已經(jīng)把王羲之尊為“書(shū)圣”，因此評(píng)價(jià)王羲之的書(shū)法也就沒(méi)有缺點(diǎn)可尋。因?yàn)槎ㄕ撜J(rèn)為王羲之是完美的，王羲之是絕對(duì)的，王羲之是不可超越的。歷代的書(shū)法家，包括后來(lái)的歐顏柳趙、蘇黃米蔡、翁劉成鐵等等眾多書(shū)法幾乎都與王羲之的書(shū)法有不可分割的關(guān)系。
我想原因主要是中國(guó)封建時(shí)期的正統(tǒng)思想與中庸思想：
王羲之的書(shū)法被尊為書(shū)法的正統(tǒng)，王羲之之法也被書(shū)法屆尊為正統(tǒng)之法，任何違背王羲之的法則都是被成為叛逆的。但是違背王羲之的法則是不是都是壞的呢?有人說(shuō)王羲之的法則到現(xiàn)在還有人在用，但是那些違背王羲之的法則都已經(jīng)不存在了。想想看，這種一出來(lái)就被唾棄的法則能夠流傳下來(lái)嗎?當(dāng)王羲之的書(shū)法被尊為正統(tǒng)之后，歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫等等一批書(shū)家都不同程度受到了王羲之的影響。我們都知道科舉考試，科舉考試的字體相當(dāng)一段時(shí)間以歐體為標(biāo)準(zhǔn)。這在一定程度上發(fā)展了歐陽(yáng)詢(xún)，也間接發(fā)展了王羲之。當(dāng)歐陽(yáng)詢(xún)被尊為歐體的楷模，后來(lái)的歐體書(shū)法者也就以歐陽(yáng)詢(xún)?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，因此也就永遠(yuǎn)無(wú)法超越歐陽(yáng)詢(xún)。而被歐陽(yáng)詢(xún)所臨摹的王羲之，也就成為了更是高不可攀的巔峰。
王羲之的書(shū)法在書(shū)家看來(lái)是“大家無(wú)特色，大家無(wú)風(fēng)格”，而且王羲之是“中庸之美”。這種標(biāo)準(zhǔn)被看作是書(shū)法的終極狀態(tài)，這種思想很明顯是受到了儒家學(xué)說(shuō)的限制。當(dāng)我們把王羲之等同于儒家思想的精華之后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)王羲之已經(jīng)成為了一個(gè)儒家思想在書(shū)法界的孔子，是不可動(dòng)搖的圣人。而后的無(wú)論是多么偉大的書(shū)法家拿王羲之的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)然也就無(wú)可比擬。懷素、張旭、王鐸比起王羲之過(guò)于豪放，歐陽(yáng)詢(xún)比起王羲之過(guò)于呆滯等等之類(lèi)的評(píng)論誕生也就不足為奇了。在儒家思想統(tǒng)治的中國(guó)封建社會(huì)，只要儒家思想不動(dòng)搖，王羲之就基本不會(huì)動(dòng)搖。而當(dāng)代則不同，儒家思想的地位已經(jīng)大大下降了。因此開(kāi)始有眾多書(shū)法家開(kāi)始批評(píng)和反思王羲之。是不是我們的書(shū)法必須中庸?必須不左不右?
如果說(shuō)王羲之是一座不可攀越的高峰，那么隨后的唐代書(shū)法不如晉代，宋朝不如唐朝，元朝不如宋朝，明朝不如元朝，清朝不如明朝，民國(guó)不如清朝，當(dāng)代不如民國(guó)。拋開(kāi)王羲之的禁忌不講，我們的書(shū)法家不應(yīng)該反思嗎?
拙見(jiàn)!以備書(shū)法水平提高之后再來(lái)審視自己的見(jiàn)解?？纯磳?lái)是否能夠有新的見(jiàn)解。
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