王羲之的字有何特點(diǎn)
王羲之的字有何特點(diǎn)
王羲之的書(shū)法在我國(guó)有重大的歷史地位，他的字體被后人稱為天下第一行書(shū)。那么，關(guān)于王羲之的書(shū)法，你知道多少呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的王羲之的書(shū)法相關(guān)介紹，希望能幫到你。
王羲之的書(shū)法特點(diǎn)
羲之書(shū)法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，后人評(píng)曰：“飄若游浮云，矯如驚龍”。王羲之的書(shū)法精致、美侖美奐，是極富有美的觀賞的?？傊褲h字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。
王羲之最大的成就在于變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體，開(kāi)創(chuàng)了妍美流暢的行、草書(shū)法先河。特別是行書(shū)《蘭亭序》有如行云流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點(diǎn)畫(huà)遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙?！短m亭序》凡三百二十四字，每一字都姿態(tài)殊異，圓轉(zhuǎn)自如。
王羲之是東晉偉大書(shū)法家，他一變漢魏樸質(zhì)書(shū)風(fēng)，開(kāi)晉后妍美勁健之體，創(chuàng)楷、行、草之典范，后世莫不宗法。他行書(shū)字帖《蘭亭序》是他的的代表作，被書(shū)法界譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，千百年來(lái)傾倒了無(wú)數(shù)習(xí)書(shū)者。王羲之亦因此被后人尊稱為“書(shū)圣”。唐太宗李世民倡導(dǎo)王羲之的書(shū)風(fēng)。他親自為《晉書(shū)》撰《王羲之傳》，搜集、臨摹、欣賞王羲之的真跡，《蘭亭序》摹制多本，賜給群臣。在中國(guó)書(shū)法史上，帝王以九五萬(wàn)乘之尊而力倡一人之書(shū)者，僅此而已。宋代姜夔酷愛(ài)《蘭亭序》，日日研習(xí)，常將所悟所得跋其上。有一跋云：“廿余年習(xí)《蘭亭》皆無(wú)入處，今夕燈下觀之，頗有所悟。”歷時(shí)二十多年才稍知入門(mén)，可見(jiàn)釋讀之難：一千六百多年來(lái)無(wú)數(shù)書(shū)法家都孜孜不倦地釋讀過(guò)，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已。因此，《蘭亭序》可以說(shuō)是由杰出的書(shū)法智慧所營(yíng)造成的迷宮。
王羲之書(shū)法的特征
元明以來(lái), 一些書(shū)家解讀王羲之書(shū)法, 走向神秘化一端。本來(lái)是一看就明白的王書(shū)筆法,經(jīng)過(guò)反復(fù)的引申發(fā)揮, 變得繁復(fù)而玄妙, 讓人如墜云霧，這正是“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是”，讓人百思不得其解。
王羲之自幼愛(ài)習(xí)書(shū)法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書(shū)，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書(shū);王廙擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，王僧虔《論書(shū)》曾評(píng)：“自過(guò)江東，右軍之前，惟廙為最，畫(huà)為晉明帝師，書(shū)為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書(shū)學(xué)熏陶。王羲之早年又從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)。衛(wèi)爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛(wèi)氏數(shù)世習(xí)書(shū)之法以及她自己釀?dòng)臅?shū)風(fēng)與法門(mén)。《唐人書(shū)評(píng)》曰：“衛(wèi)夫人書(shū)如插花舞女，低昂美容。又如美女登 臺(tái)，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說(shuō)：“羲之從衛(wèi)夫人學(xué)書(shū)，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習(xí)尚，亦由之而成，后來(lái)博覽秦漢以來(lái)篆隸淳古之跡，與衛(wèi)夫人所傳鐘法新體有異，因而對(duì)于師傳有所不滿，這和后代書(shū)人從帖學(xué)入手的，一旦看見(jiàn)碑版，發(fā)生了興趣，便欲改學(xué)，這是同樣可以理解的事?？梢泽w會(huì)到羲之的姿媚風(fēng)格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”王羲之志存高遠(yuǎn)，富于創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇，自能融化。鐘書(shū)尚翻，真書(shū)亦具分勢(shì)，用筆尚外拓，有飛鳥(niǎo)鶱騰之勢(shì)，所謂鐘家隼尾波。
所以，要了解王羲之書(shū)法的特征, 首先要分辨?zhèn)魇赖耐鯐?shū)哪些“近真”、哪些“失真”。傳世的王羲之書(shū)跡不少, 真跡一件沒(méi)有。傳摹傳刻的王書(shū)有各種書(shū)體, 同一種書(shū)體的作品, 面目又不盡一致, 而且有的書(shū)跡未必可靠。比如他的正書(shū),唐朝以來(lái)聲名最著者是 《樂(lè)毅論》 、《黃庭經(jīng)》和《東方朔畫(huà)贊》 。其中《樂(lè)毅論》 、《黃庭經(jīng)》 南朝梁時(shí)已被認(rèn)為是“ 逸少有名之跡 ”。但是, 對(duì)比樓蘭出土的魏晉墨書(shū)真跡以及傳世的王書(shū)《快雪時(shí)晴》 、《平安》 、《何如》 、《奉橘》等行書(shū)帖中的楷筆, 就能發(fā)現(xiàn)這三種細(xì)楷刻本的筆畫(huà)“單廓”,體態(tài)已失魏晉人筆下的古厚之氣。歸納王書(shū)的特征, 其實(shí)也有辦法, 那就是將傳世的王羲之書(shū)跡----- 無(wú)論正書(shū)、行書(shū)還是草書(shū), 作求同存異的歸納, 其共性特征便可明了。我們可以從四個(gè)方面來(lái)概括:
1.用筆 ———按鋒直引, 迅牽疾掣;
2.筆勢(shì)———遒勁爽利, 環(huán)轉(zhuǎn)縱引;
3.筆畫(huà) ———銛銳方硬, 沉穩(wěn)厚重;
4.字態(tài) ———勢(shì)巧形密, 雄秀天然。這樣的歸納, 借助了前人的術(shù)語(yǔ), 似乎還有些抽象模糊, 這里試從以下三個(gè)方面作進(jìn)一步的說(shuō)明:
?、沤Y(jié)體欹側(cè)。王書(shū)的結(jié)構(gòu)是“斜劃緊結(jié)”,特別是他的行草書(shū), 因了筆勢(shì)的縱引, 偏旁部件之間形成了大小、高低、偏正的關(guān)系, 字態(tài)欹側(cè),富有顧盼的情調(diào)。西晉草書(shū)已見(jiàn)斜勢(shì), 但結(jié)構(gòu)是“橫斜”的“寬結(jié)” , 還不能與王書(shū)“欹側(cè)”的“ 緊結(jié)” 等觀。南朝羊欣說(shuō): 張( 芝) 字形不如右軍 , 這是稱王書(shū)以“今妍” 勝?gòu)堉サ?ldquo;古質(zhì)” , 而“今妍” 最突出的特點(diǎn)之一就是結(jié)體的欹側(cè)。
?、乒P勢(shì)縱引。所謂“縱引”,是指上字的末筆向下字首筆引發(fā), 筆勢(shì)在字與字之間貫通, 形成牽連映帶。王羲之寫(xiě)草書(shū)、行書(shū)的筆勢(shì)是順勢(shì)疾行縱引, 縱快飛移的筆勢(shì)鉤連于字與字之間, 從而突破了以往草、行書(shū)以單字為造型單位的舊法, 使一些筆畫(huà)的姿態(tài)及其組合方式發(fā)生了變異的情調(diào), 從而出現(xiàn)“字群結(jié)構(gòu)” , 筆勢(shì)的“賦形” 功能便凸現(xiàn)出來(lái)。
?、怯霉P明快簡(jiǎn)捷。漢末趙壹譏諷張芝的弟子姜詡( 孟穎) 、梁宣( 孔達(dá)) 作草書(shū)“不思簡(jiǎn)易之旨”,“反難而遲”。王羲之用筆是“按鋒直引,迅牽疾掣”, 獲得了草法“易而速” 的旨趣。他用“直引”的筆法寫(xiě)楷書(shū), 比鐘繇的翻筆之法來(lái)得簡(jiǎn)易。
王羲之的書(shū)法博涉多優(yōu),精于多種書(shū)體，故在我國(guó)書(shū)法史上有“書(shū)圣”之稱。其最主要的成就在楷書(shū)上，王羲之在楷書(shū)上的成就與貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在“變古形”?？瑫?shū)書(shū)體是在隸書(shū)嬗變過(guò)程出現(xiàn)的,這種書(shū)體早在漢簡(jiǎn)書(shū)跡中就出現(xiàn)了變形,東漢民間已開(kāi)始流行。三國(guó)時(shí)期著名書(shū)法家鐘繇不斷加以研習(xí),使之完善。范文瀾說(shuō):“書(shū)法自東漢以來(lái),成為一種主要的藝術(shù),魏鐘繇始創(chuàng)真書(shū),獨(dú)辟新境,因此被稱為‘秦漢以來(lái)一人而已’。至東晉王羲之,集書(shū)法之大成,被稱為書(shū)圣。王羲之不僅僅吸收漢魏諸家的精華,更重要處還在于脫出鐘繇的書(shū)法境界又自創(chuàng)新境。”鐘繇的楷書(shū)還保存不少隸書(shū)的形態(tài),“左右波挑”,縱向的筆畫(huà)較短,不少字呈橫方形,筆畫(huà)之間結(jié)構(gòu)尚未定型,結(jié)體也比較松散。王羲之“變古形”,就是對(duì)鐘繇的楷書(shū)風(fēng)格進(jìn)行大膽的變革,他將鐘繇字體的橫張改為縱展,使結(jié)體更為勻衡大方。王羲之對(duì)原有楷書(shū)筆法也進(jìn)行了改造,形成了“內(nèi) ”和“一拓直下”的特點(diǎn)。就橫而言,王羲之的楷書(shū)在提筆處有按筆,收筆處不著重折筆重按,在運(yùn)筆速度上緩前急后,筆畫(huà)趨于簡(jiǎn)化明快,均勻大方。筆法上的改變使字的體態(tài)更顯得遒勁瀟灑。王羲之書(shū)法的高明之處,在于能盡字之真態(tài)。王羲之所書(shū)的楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》等對(duì)后世影響很大。
王羲之的書(shū)法藝術(shù)開(kāi)一代新風(fēng),樹(shù)百世楷模,他那深邃自然的意蘊(yùn),不激不厲的風(fēng)規(guī),勾魂攝魄的魅力,依然影響著一代又一代的書(shū)法家,一直到現(xiàn)在,仍然受到廣大書(shū)法愛(ài)好者的喜愛(ài)。
王羲之的今體之所以大受歡迎, 是因?yàn)?ldquo; 妍媚 ”的體態(tài)美觀好看, 而且投合了“ 愛(ài)妍而薄質(zhì)”的社會(huì)風(fēng)尚, 前人已有論列。我認(rèn)為, 王書(shū)能夠在東晉時(shí)代迅速普及的重要原因, 還在于王羲之的用筆簡(jiǎn)捷明快, 易于摹學(xué)。這一點(diǎn), 歷代的書(shū)論家居然不置一詞, 大概是“神化” 王羲之書(shū)法的風(fēng)氣遮蔽了人們的思考。
王羲之對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的貢獻(xiàn)
中國(guó)的方塊字，是世界上獨(dú)一無(wú)二的字體，正是這獨(dú)一無(wú)二的方塊字造就了無(wú)數(shù)的書(shū)法藝術(shù)家。從古至今書(shū)法名家輩出，酷好書(shū)法的文人志士們已經(jīng)把我國(guó)這門(mén)獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)發(fā)揮到了淋淋盡致的境地，才使我們的藝術(shù)瑰寶源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)的方塊字實(shí)用與審美交相輝映，真實(shí)地記錄著書(shū)法藝術(shù)的美學(xué)與理論的特點(diǎn)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不但是中華民族的瑰寶，也是世界人民的瑰寶，是人類的共同財(cái)富，擁有永久性的藝術(shù)生命力和藝術(shù)魅力。
書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華之一，在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，受教育的權(quán)利有少數(shù)統(tǒng)治者壟斷，因此，書(shū)法早期的情形就大不一樣，從早期的甲骨文就可以知道，有條件使用文字的總是極少數(shù)代神靈而言的巫史。這就給文字本身蒙上了一種神秘感。從早期的甲骨文和秦朝的秦篆(小篆)到后來(lái)的隸書(shū)，又發(fā)展為章草、楷書(shū)、今草等。書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在這極其漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我們的先賢們用他們的聰明才智對(duì)文字有了重新認(rèn)知，歷代書(shū)法酷好者們把規(guī)整的方塊字按著自己的意念去書(shū)寫(xiě)，隨著時(shí)間的推移，書(shū)法家們逐漸把實(shí)用的文字逐漸演變并成為一種美學(xué)藝術(shù)，讓人在輕松自然中獲得藝術(shù)的熏陶與情趣。
中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而在書(shū)法歷史長(zhǎng)河中，真正意義上的書(shū)法美學(xué)體系和規(guī)律的總結(jié)者建立者應(yīng)該是王羲之。文字發(fā)展到魏晉時(shí)代，書(shū)法早已脫離了單純的書(shū)面文字的功用，變?yōu)閭鬟_(dá)書(shū)家個(gè)人魅力的理想載體，這時(shí)王羲之的出現(xiàn)，可以說(shuō)是開(kāi)辟了表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的新紀(jì)元。
王羲之出生在世家大族，在上層統(tǒng)治階級(jí)中享有崇高的威望，而這些外在的條件，王羲之卻看得很輕，他有名士風(fēng)度，他敢于蔑視封建禮教，把個(gè)人的才情作為最珍視的對(duì)象，王羲之對(duì)國(guó)家意志的樊籬做出了革命性突破。他在創(chuàng)作自己的書(shū)作時(shí)，沒(méi)有“書(shū)同文”的大統(tǒng)一的政治使命在身，他關(guān)心的是個(gè)人存在的終極意義。魏晉南北朝時(shí)代是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，王羲之在這鼎盛時(shí)期得到藝術(shù)的灌溉，成位古今書(shū)法藝術(shù)的一位巨匠。
王羲之不但是書(shū)法家，而且還是一位偉大的書(shū)法革新家，王羲之在書(shū)法傳承中承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)。他的書(shū)法具有古質(zhì)的風(fēng)格，唐張懷瓘稱之為“耀文含質(zhì)”，“動(dòng)必中庸”。在王羲之以前，漢字書(shū)體上承漢魏，已開(kāi)啟今體草、行、楷書(shū)的體式，但以鐘繇、張芝為代表的書(shū)體，尚未脫盡隸意，稚拙古樸。王羲之則順應(yīng)書(shū)體發(fā)展的趨勢(shì)，引入時(shí)代審美意趣，在精研鐘、張書(shū)體的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大膽改革。他將前人在書(shū)法理論和實(shí)踐上所取得的成就加以總結(jié)、消化、吸收、創(chuàng)新，形成了一整套的揭示書(shū)法技法和理論內(nèi)在規(guī)律的美學(xué)思想和體系，進(jìn)而形成了一般的理論層面和技法層面上的規(guī)律。王羲之還廣泛地從漢魏以來(lái)群眾的書(shū)法作品中汲取有益的養(yǎng)分，把散見(jiàn)于前代和當(dāng)世的書(shū)法作品中的創(chuàng)作性因素集中起來(lái)，經(jīng)過(guò)提純、總結(jié)和藝術(shù)加工，融合統(tǒng)一在自己新的藝術(shù)創(chuàng)造之中，他把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入到一種注重技法，講究情趣的境界。王羲之兼隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。自此標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。因此也創(chuàng)造了最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。
王羲之書(shū)法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，美輪美奐，是極具有美的觀賞性的。世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩如驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。”一句來(lái)贊美一句來(lái)王羲之的書(shū)法之美。
王羲之不僅是一位書(shū)法家，而且是一位文學(xué)家，他的文學(xué)造詣很高，他的《蘭亭序》文采飛揚(yáng)，是文學(xué)的經(jīng)典之作，也是書(shū)法史上一段千古傳奇故事：東晉永和九年(公元353年) 三月三日，王羲之和友人謝安、孫綽等41人，在山陰蘭亭行“修褉”盛會(huì)，其間諸人流觴飲酒，賦詩(shī)酬唱，暢敘情懷。酒至半酣，王羲之已經(jīng)醉眼朦朧中被友人們要求把當(dāng)晚的聚會(huì)情形書(shū)寫(xiě)下來(lái)，是王羲之乘著酒興提筆在蠶紙上暢意揮毫，一氣呵成，千古奇書(shū)《蘭亭序》就此誕生。第二天，王羲之酒醒后，看到桌上的《蘭亭序》，就想將《蘭亭序》重書(shū)一遍，于是伏案揮毫把原文重寫(xiě)了一遍，寫(xiě)完后他看過(guò)來(lái)瞧過(guò)去，卻自感不如原文精妙。他有些不相信，一連重書(shū)幾遍，仍然不得原文的精華，自己也嘆為不可企及?？磥?lái)書(shū)法創(chuàng)作和其他文藝創(chuàng)作一樣，是有其偶然性的。在一特定的氛圍、條件下產(chǎn)生的特殊的藝術(shù)效果，就是再重復(fù)一遍也很難再現(xiàn)原來(lái)的面貌、精華。
《蘭亭序》作為這次雅集的序文，其文心與書(shū)藝，都體現(xiàn)了晉人的風(fēng)骨，是中國(guó)文人對(duì)人世和自然的感悟上升到了一個(gè)新的高度。從序文傳達(dá)的深沉的歷史感，我們可以想象當(dāng)時(shí)知識(shí)分子內(nèi)心的苦悶。這種“人生不滿百，卻懷千歲憂”的憂患意識(shí)，的確使“后之覽者，亦將有感于斯文”。而他乘興所做的這篇杰作，也因此成為千古絕唱，字字精妙無(wú)比，若有神助。行筆輕重疾徐，迭宕起伏;筆斷意連，法度謹(jǐn)嚴(yán)。結(jié)體欹正相間，遒媚勁健，長(zhǎng)短配合，疏密相間，深得似欹反正、若斷還連之妙。由此，這篇杰作，奠定了妍美流變的新體行書(shū)風(fēng)格，后經(jīng)千百年的發(fā)展而未有大變，顯示了它既深且巨的影響所在。
王羲之一生對(duì)藝術(shù)執(zhí)著追求，孜孜不倦，精益求精，不斷地創(chuàng)新改體，立志超越前人、超越同輩、超越自我。經(jīng)過(guò)幾十年奮斗與努力，他的書(shū)法藝術(shù)終于在東晉一枝獨(dú)秀，在書(shū)法史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。而王羲之的書(shū)法理論和作品之所以至今還是我們學(xué)習(xí)書(shū)法的最佳理論支撐和臨摹范本，就是因?yàn)橥豸酥臅?shū)法美學(xué)體系總結(jié)并揭示了書(shū)法藝術(shù)自身所固有的本質(zhì)的內(nèi)在的規(guī)律，對(duì)于后人學(xué)習(xí)和研究書(shū)法藝術(shù)起到了普遍的指導(dǎo)作用，理論和作品指導(dǎo)作用，具有很強(qiáng)的代表性。
在把王羲之書(shū)法推向輝煌的過(guò)程中，唐太宗李世民功不可沒(méi)。隋唐統(tǒng)一全國(guó)后，我們從視覺(jué)領(lǐng)域看到了中國(guó)封建文化高度繁榮，它一方面依靠空前強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使朝廷和民眾在豐衣足食的條件下，進(jìn)行精神產(chǎn)品的創(chuàng)造?？墒侨藗円獙ふ易约簺](méi)有的東西，就要求是全國(guó)性質(zhì)的而不是地方性的代表風(fēng)格。這時(shí)晉人的書(shū)法就引起了人們的關(guān)注與興趣，古今書(shū)法藝術(shù)名家雖然很多，但是在書(shū)法領(lǐng)域里，晉人的書(shū)藝有其不可比擬的優(yōu)越性。尤其是引起了唐太宗李世民對(duì)“二王”的鐘愛(ài)，現(xiàn)在所見(jiàn)的王羲之書(shū)跡，絕大多數(shù)是由唐太宗組織摹手臨制的。不但唐太宗自己身體力行，心摹手追，唯“大王”之字為是，而當(dāng)時(shí)的書(shū)法家諸遂良、虞世南、歐陽(yáng)詢等都是從這一路風(fēng)格出來(lái)的。唐太宗不但號(hào)召士大夫階層習(xí)作王羲之書(shū)法，還又設(shè)書(shū)學(xué)，以書(shū)判取士，楷書(shū)為重，由此形成唐代書(shū)家狂熱追求“二王”的熱潮。統(tǒng)治者的個(gè)人愛(ài)好，可以說(shuō)他所帶動(dòng)的書(shū)法發(fā)展的力量是強(qiáng)大的，不可估量的。唐太宗提倡大王，旨在顯示帝王本人的眼力和趣味，所謂“心正筆正”的個(gè)性表現(xiàn)說(shuō)，在一代君王的觀念中確立了書(shū)法在視覺(jué)藝術(shù)中的至尊地位。有了帝王的推崇，使王羲之的書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的輝煌，成為文士們爭(zhēng)相效仿的典范。
現(xiàn)今，王羲之傳世墨跡，廖若星辰，真跡無(wú)一留存。雖然真跡沒(méi)有了，但遺留下來(lái)的摹本傳世種類很多，這些摹本墨跡也都是各朝代著名書(shū)法大家的摹本，還是有王羲之的神韻精髓之處。讓人惋惜的是，唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法的喜歡到了癡迷的境界，人所共知造詣最高的《蘭亭序》隨唐太宗一起入昭陵殉葬?，F(xiàn)傳世的《蘭亭序》已非王羲之真跡。
王羲之代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。大家都知道，在此就不再多說(shuō)。《蘭亭集序》是他一生中的典峰之作，以后的作品都沒(méi)有超過(guò)《蘭亭集序》的藝術(shù)水準(zhǔn)，《蘭亭集序》為歷代書(shū)法家所敬仰，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。
王羲之是率先把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)從實(shí)用功利的目的中解放出來(lái)的人，而他選擇書(shū)法作為個(gè)性表現(xiàn)的最佳形式，有力地說(shuō)明在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的主導(dǎo)作用。由于最高統(tǒng)治階層對(duì)王字的推崇，發(fā)展出了北宋以后的“帖學(xué)運(yùn)動(dòng)”，以擴(kuò)大王羲之的影響。從“帖學(xué)”可以說(shuō)明視覺(jué)文化在普及過(guò)程中的利弊得失，他們和王羲之本人已無(wú)關(guān)系。不管人們離王字的真跡有多遠(yuǎn)，王羲之已經(jīng)成為晉人書(shū)法的化身，成為后來(lái)每個(gè)喜歡書(shū)法藝術(shù)的人的理想偶像。
王羲之不僅完成了漢字書(shū)體的定型，而且完成了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)變質(zhì)為妍的重大轉(zhuǎn)變。王羲之的書(shū)法對(duì)古今中外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王羲之的書(shū)法藝術(shù)是人類的共同財(cái)富，王羲之的書(shū)法不僅在國(guó)內(nèi)，而且在海外也受到人們的喜愛(ài)和崇拜。隨著中國(guó)政治、文化的高度發(fā)達(dá)，國(guó)外刮起了一股“中國(guó)風(fēng)”，“中國(guó)味的新風(fēng)尚”。隨著中外文化藝術(shù)交流的發(fā)展，中國(guó)書(shū)法在世界上影響越來(lái)越大，書(shū)法藝術(shù)引起外國(guó)人的極大興趣，因此，國(guó)外對(duì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的研究不斷掀起高潮。在日本、韓國(guó)及東南亞等國(guó)研究中國(guó)書(shū)法的學(xué)者對(duì)王羲之一直是頂禮膜拜，奉若神靈。而且有相當(dāng)多的人是寫(xiě)“王書(shū)”的高手或研究家。書(shū)法藝術(shù)不僅是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶，具有不朽的魅力，而且在世界書(shū)法史上也享有不朽的地位，為世界上眾多的國(guó)家、眾多的民族所喜愛(ài)，在世界上產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。日本、韓國(guó)、越南等東南亞國(guó)家對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)都十分推崇。由此可見(jiàn)中國(guó)書(shū)法不僅大受歡迎，而且得到廣泛而且深入的研究。
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