后人怎樣評(píng)價(jià)顏真卿
后人怎樣評(píng)價(jià)顏真卿
顏真卿的書(shū)法在我國(guó)有著重要的歷史地位，他的書(shū)法有自身獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)與魅力。那么，后人是如何評(píng)價(jià)顏真卿的呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的顏真卿的評(píng)價(jià)，希望能幫到你。
后人對(duì)顏真卿字體的評(píng)價(jià)
一、歷代顏真卿書(shū)法批評(píng)的總體概況
在中國(guó)書(shū)法史上顏真卿書(shū)法現(xiàn)象可謂讀一無(wú)二。如此說(shuō)是因?yàn)?，顏真卿崇高的?shū)法地位為隔代樹(shù)立。只要仔細(xì)查閱書(shū)法史就可以很清楚的看出顏真卿在享有崇高地位的同時(shí)，對(duì)其批評(píng)的聲音也相當(dāng)激烈。孰是孰非，暫且不論。將各種觀點(diǎn)一一清理羅列，然后再進(jìn)一步結(jié)合一定的歷史文化背景分析，才是充分尊重歷史的態(tài)度。下文將諸種歷史觀點(diǎn)分類列出：
(一)、早期兩種極端評(píng)價(jià)
一是以蘇軾為首的推崇。蘇軾曾在吳道子的畫(huà)后作跋云：“詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏平原，畫(huà)至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣”。這句話成為人們認(rèn)識(shí)顏真卿書(shū)法成就的一個(gè)靶子，他所引起的反響恐怕連蘇軾本人也是始料未及的。
在這一段話中蘇軾提到了四個(gè)人，其中杜子美被后人稱為“詩(shī)圣”，吳道子被稱為“畫(huà)圣”，韓愈有“文起八代之衰”的評(píng)價(jià)，如此排列顯然表明了蘇軾有意將顏真卿推到一個(gè)更高的位置。
宋代被稱為“蘇門四學(xué)士”的秦觀在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比：“…… 杜子美之與詩(shī)，實(shí)積眾家之長(zhǎng)，適其時(shí)而已。……孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。嗚呼，杜氏……亦集詩(shī)文之大成者歟。”[1]“集大成”是古代儒家評(píng)價(jià)孔子對(duì)上古文化所作的總結(jié)整理之功的贊語(yǔ)，這是所謂的圣人的事業(yè)。在這樣的評(píng)價(jià)序列中顏真卿的地位不言而喻。
二是 一米芾為首的批判。米芾(1051～1107年)在對(duì)《乞米帖》的跋語(yǔ)中說(shuō)：
顏真卿學(xué)褚遂良既成，自以挑踢名家，作用太多，無(wú)平淡天成之趣。此帖尤多褚法，石刻《醴泉尉詩(shī)》及《麻姑山記》皆褚法也，此特貴其真跡耳。非《爭(zhēng)坐帖》比，大抵顏、柳挑踢，為后世惡札之祖，從此古法蕩無(wú)遺矣。安氏《鹿肉干脯帖》、蘇氏《馬病帖》渾厚淳古無(wú)挑踢，是刑部尚書(shū)時(shí)合作，意氣得紙?jiān)Ｖ^之合作，此筆氣郁結(jié)不條暢，逆旅所書(shū)。李大夫者，名光顏，唐功臣也[2]。
米芾的語(yǔ)言總是充滿著火藥味，因此后人經(jīng)常借用他“瘋癲”的性格特征對(duì)他的言論表示懷疑。然而米芾并不是對(duì)所有人都持批評(píng)態(tài)度，比如他對(duì)褚遂良和張旭便沒(méi)有此種苛刻的評(píng)價(jià)，因此米芾的評(píng)論也應(yīng)當(dāng)是有他自己的標(biāo)準(zhǔn)，并非全無(wú)可以分析的價(jià)值。此則題跋給顏真卿冠以的“罪名”可謂不輕。
更早一些的類似評(píng)價(jià)來(lái)自南唐后主李煜(961-975在位)，《珊瑚網(wǎng)》中記錄了以下內(nèi)容：
南唐李后主評(píng)書(shū)，善法書(shū)者各得右軍之一體，若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽(yáng)詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘，顏真卿得其筋而失于粗魯，柳公權(quán)得其骨而失于生獷，徐浩得其肉而失于俗，李邕得其氣而失于體格，張旭得其法而失于狂獨(dú)，獻(xiàn)之俱得之而失于驚急無(wú)蘊(yùn)藉態(tài)度，此歷代寶之為訓(xùn)，所以瓊高千古柔兆執(zhí)徐[3]。
李煜此處主要從各有優(yōu)缺點(diǎn)的立場(chǎng)出發(fā)評(píng)價(jià)顏真卿書(shū)法的缺點(diǎn)為“粗魯”，在另外一處的歷史記載中，批評(píng)的更加嚴(yán)厲，《墨池璅錄》有載：“書(shū)法之壞，自顏真卿始。自顏而下終晩唐無(wú)晉韻矣，至五代李后主始知病之，謂顏書(shū)有楷法而無(wú)佳處，正如扠手并足如‘田舍郎翁’耳”[4]。如果以“晉韻”為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，顏真卿還有很大的差距，而且正如米芾所言可以稱為“俗品”了。
從以上材料我們可以看出，即使是在推崇顏真卿的聲音一浪高過(guò)一浪的宋代，也依然有不同的聲音存在。我們反對(duì)以一個(gè)或幾個(gè)精英的評(píng)價(jià)代替一個(gè)完整的時(shí)代。值得我們注意的是，越是有某種過(guò)激言論存在之時(shí)，更應(yīng)當(dāng)思考言論背后的場(chǎng)域。宋代官方編纂的《淳化閣帖》中沒(méi)有收錄顏真卿的書(shū)法，這是否也從某種程度上說(shuō)明顏真卿在當(dāng)時(shí)的地位并不穩(wěn)定[5]。
(二)、三種基本傾向
書(shū)論中對(duì)顏真卿書(shū)法地位的評(píng)價(jià)，大體來(lái)說(shuō)共有以下三種主要的傾向：
其一是唐代最好的書(shū)法家之一。
李煜(南唐國(guó)君，961～975年在位)在《書(shū)述》中說(shuō)：“書(shū)有七字法，謂之“撥鐙”，自衛(wèi)夫人并鐘、王，傳授于歐、顏、褚、陸等，流傳于此日，然世人罕知其道者”[6]。此處雖然說(shuō)的是筆法之傳承，但對(duì)幾位唐代書(shū)家并列進(jìn)行討論的做法顯然表明在李煜的知識(shí)中是把他作為唐代一流的書(shū)法家來(lái)對(duì)待的。
朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》將顏真卿列為唐代神品之首[7]。朱長(zhǎng)文的此種觀點(diǎn)是否受到了蘇軾的影響不好下定論，但是從朱長(zhǎng)文生活的年代來(lái)看，在當(dāng)時(shí)的士人階層中確有一股推崇顏真卿的傾向[8]。非但如此，他還認(rèn)為：“自羲、獻(xiàn)以來(lái)，未有如公者。”[9]后來(lái)的研究和引用者往往引用此話當(dāng)做朱長(zhǎng)文推崇顏真卿的最有力證據(jù)，如果將此語(yǔ)放入朱長(zhǎng)文的《續(xù)書(shū)斷》中其意義可能并不是通常我們認(rèn)為的那樣。下面為原文：
碑刻雖多，而體制未嘗一也。蓋隨其所感之事，所會(huì)之興，善于書(shū)者，可以觀而知之。故觀《中興頌》，則閎偉發(fā)揚(yáng)，狀其功德之盛;觀《家廟碑》，則莊重篤實(shí)，見(jiàn)夫承家之謹(jǐn);觀《仙壇記》，則秀穎超舉，象其志氣之妙;觀《元次山銘》，則淳涵深厚，見(jiàn)其業(yè)履之純，余皆可以類考。點(diǎn)如墜石，畫(huà)如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有態(tài)，自羲獻(xiàn)以來(lái)，未有如公者也[10]。
“未有如公”當(dāng)是對(duì)上文的一個(gè)總結(jié)，由于每種碑刻都可以因“所感之事，所會(huì)之興”而表現(xiàn)為不同的風(fēng)格趨向，可以通過(guò)看作品并且進(jìn)而推測(cè)其背后所蘊(yùn)含的道德內(nèi)涵，從這一點(diǎn)上來(lái)講顏真卿是從“二王”以后最能盡其意的人。然而朱長(zhǎng)文“未有如公”的評(píng)價(jià)，經(jīng)常被后人斷章取義地認(rèn)為他有將顏真卿定為“羲獻(xiàn)以后第一人”的論斷。
朱長(zhǎng)文的《續(xù)書(shū)斷》篇幅較長(zhǎng)，所評(píng)論書(shū)家從初唐至宋初，把所有的書(shū)法家放到這一個(gè)時(shí)間段來(lái)評(píng)價(jià)，自然有其宏觀性的考慮，作為一篇完整的品書(shū)著述其自然有貫徹始終的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其將顏真卿推至神品位置，不但要從正面解釋而且還要針對(duì)別人所能提出的質(zhì)疑作出回答。我們看到其對(duì)顏真卿書(shū)法地位的推崇也并不是那么順利成章[11]，為了說(shuō)服讀者他在文中作出了辯解：
公之媚非不能，恥而不為也。退之嘗云：羲之書(shū)法趁姿媚，蓋以為病耳。求合時(shí)流，非公志也。又其太露筋骨者，蓋欲不踵前跡，自成一家，豈與前輩競(jìng)為妥帖妍媸哉。今所傳《千福寺碑》公少為武部員外時(shí)也，遒勁婉熟，已與歐、虞、徐、沈晚筆不相上下，而魯公《中興》以后，筆跡迥與前異者，豈非年彌高學(xué)愈精耶?以此質(zhì)之，則公于柔媚圓熟，非不能也，恥而不為也[12]。
從文中我們也可以清楚的看出，他立論的困難是顏真卿在“柔媚圓熟”上達(dá)不到通常意義上人們對(duì)“神品”書(shū)家的要求，“柔媚圓熟”這四個(gè)字明顯帶有一定的褒貶色彩，其關(guān)鍵在“圓熟”二字，這也可能是針對(duì)當(dāng)時(shí)不少人對(duì)顏真卿的看法所做出的一種回應(yīng)。
釋亞棲在《論書(shū)》中說(shuō)：“凡書(shū)通即變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽(yáng)體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書(shū)中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名，若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為書(shū)奴，終非自立之體。是書(shū)家之大要” [13] 。在此語(yǔ)境中顏真卿之所以得到認(rèn)可，其主要論據(jù)是“變通”。同樣有此特點(diǎn)的還有唐代的其他幾位書(shū)法家，釋亞棲也用“通變”的觀點(diǎn)將顏真卿認(rèn)定為唐代最好的書(shū)家之一。
劉有定在《衍極·注》中沿襲了朱長(zhǎng)文的觀點(diǎn)，認(rèn)為顏真卿是唐代三個(gè)重要的書(shū)法家之一，他說(shuō)：“其人亡，其書(shū)存，古今一致，作者十有三人焉。謂蒼頡、夏禹、史籀、孔子、程邈、蔡邕、張芝、鍾繇、王羲之、李陽(yáng)氷、張旭、顏真卿、蔡襄也，李斯以得罪名教故黜之嗚呼。自書(shū)契以來(lái)，傳記所載能書(shū)者不少，而衍極之所取者止此，不有卓識(shí)其能然乎”[14]。我們也看到了這十三個(gè)中加入了宋代的蔡襄，這應(yīng)該是受到了蘇軾的影響[15]。蔡襄的書(shū)法地位與蘇軾的推崇有直接的關(guān)系，在此不展開(kāi)敘述。
其二是唐代一般的書(shū)法家。(所謂一般指的是從“術(shù)業(yè)有專攻”的角度看待問(wèn)題，以區(qū)別于蘇軾的“集大成”說(shuō))
解縉(1369～1415年)《春雨雜述》中沒(méi)有對(duì)顏真卿地位的直接判斷，只有一處在批評(píng)時(shí)人言論時(shí)提到顏真卿，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從各有優(yōu)缺點(diǎn)的眼光看待問(wèn)題。他說(shuō)：“學(xué)書(shū)以沉著頓挫為體，以變化牽掣為用，二者不可缺一，若專事一偏，便非至論。如魯公之沉著何嘗不嘉，懷素之飛動(dòng)多有意趣，世之小子謂魯公不如懷素，是東坡所謂，嘗夢(mèng)見(jiàn)王右軍腳汗氣耶?”[16]各有優(yōu)缺點(diǎn)的看法是一種較為中和的態(tài)度。
豐坊(1492～1563?)《書(shū)訣》中對(duì)各種書(shū)體進(jìn)行評(píng)論時(shí)談到楷書(shū)可以分為五類，顏真卿的主要貢獻(xiàn)是大字，“擘窠，創(chuàng)于魯公，柳以清勁敵之。五曰題署，亦顏公為優(yōu)，太白次之，君謨又次之。”[17]在這里豐坊從各有專長(zhǎng)立論認(rèn)定顏真卿的書(shū)法成就。
包世臣(1775～1855)在《藝舟雙楫》中持比較中和的態(tài)度，認(rèn)為顏真卿既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，他說(shuō)：“平原于茂字少理會(huì)”[18]，接著強(qiáng)調(diào)了顏真卿書(shū)法的實(shí)用性：“平原如耕牛，穩(wěn)實(shí)而利民用”[19]。總體上來(lái)說(shuō)，他還是贊同將顏真卿放在整個(gè)唐代書(shū)家群體中定位，他列出智永之后的眾多書(shū)家“永禪師之后，虞、歐、褚、陸、徐、張、李、田、顏、柳各備才智，大暢宗旨”[20]，顏真卿屬于這十位書(shū)法家中的一員。
劉熙載(1813～1881)主要也是從一個(gè)側(cè)面評(píng)價(jià)顏真卿。首先，他認(rèn)為顏真卿與王羲之還是暗合的，他說(shuō)“蘇、黃論書(shū)，但盛稱顏尚書(shū)、楊少師，以見(jiàn)與《圣教》別異也。其實(shí)顏、楊于《圣教》，如禪之翻案，于佛之心印，取其明離暗合，院體乃由死于句下，不能下轉(zhuǎn)語(yǔ)耳。小禪自縛，豈佛之過(guò)哉!”[21]談后，他認(rèn)為“顏書(shū)”就像史書(shū)上的“司馬遷”，并且與懷素放在一起參照比較，“顏魯公書(shū)何似?曰：似司馬遷。懷素書(shū)何似?曰：似莊子。曰：不以一沉著、一飄逸乎?曰：必若此言，是謂馬不飄逸，莊不沉著也。”[22]這主要還是從一個(gè)側(cè)面肯定了他的成就。
康有為(1858～1927年)從“碑學(xué)”的角度分析書(shū)法現(xiàn)象，因此他將顏真卿放在整個(gè)“碑學(xué)”體系的背景下。首先，他對(duì)學(xué)書(shū)“專學(xué)一家”即人們常說(shuō)的：“輒言寫歐寫顏”的說(shuō)法提出批評(píng)，認(rèn)為“此真謬說(shuō)”。這一點(diǎn)錢泳(1759～1844年)在《書(shū)學(xué)》中也曾提到過(guò)。然后，他從自己的興趣出發(fā)，解釋顏真卿被推崇的原因“世罕知之”，他說(shuō)：“后人推平原之書(shū)至矣，然平原得力處，世罕知之。吾嘗愛(ài)《郙閣頌》體法茂密，漢末已渺，后世無(wú)知之者，惟平原章法結(jié)體獨(dú)有遺意。又《裴將軍詩(shī)》，雄強(qiáng)至矣，其實(shí)乃以漢分入草，故多殊形異態(tài)。二千年來(lái)，善學(xué)右軍者，惟清臣、景度耳，以其知師右軍之所師故也”[23]。他認(rèn)為顏真卿水平之所以高是因?yàn)橛小多M閣頌》[24]的影子，而且對(duì)后代頗有爭(zhēng)議的《裴將軍詩(shī)》的贊美也是從漢碑的角度出發(fā)的，從他碑學(xué)思想的角度再次為宋人推崇顏真卿和楊凝式作了注腳。再次，他在論述隋朝碑刻古意漸失的問(wèn)題上，認(rèn)為中唐以后逐漸泯滅，推測(cè)原因之一為“顏、柳丑惡之風(fēng)敗之”。如此看來(lái)，康有為的論述似乎并不嚴(yán)密。再次，他在不少碑刻中看到了顏真卿的影子。常常用“已開(kāi)先河”，“繼其統(tǒng)”之說(shuō)，來(lái)說(shuō)明某種較早碑刻和顏書(shū)的某種聯(lián)系。
總之，康有為批評(píng)米芾等人對(duì)顏真卿的批評(píng)，但是也并沒(méi)有將顏真卿放在一個(gè)非常高的位置，時(shí)而有褒揚(yáng)，時(shí)而又將顏真卿放在整個(gè)唐代背景中從各有所長(zhǎng)的角度論述，其中間有針對(duì)某一碑刻的褒揚(yáng)或批評(píng)。
對(duì)于有人籠統(tǒng)認(rèn)為顏真卿對(duì)后世的影響問(wèn)題，康有為對(duì)清代的狀況也做了細(xì)致的分析：
嘉、道之間，以吳興較弱，兼重信本，故道光季世，郭蘭石、張翰風(fēng)二家，大盛于時(shí)。名流書(shū)體相似，其實(shí)郭、張二家，方板緩弱，絕無(wú)劍戟森森之氣。彼于書(shū)道，未窺堂戶，然而風(fēng)流扇蕩，名重一時(shí)，蓋便于摺策之體也。歐、趙之后，繼以清臣，昔嘗見(jiàn)桂林龍殿撰啟瑞大卷，專法魯公，筆筆清秀。自茲以后，雜體并興，歐、顏、趙、柳，諸家揉用，體裁壞甚。其中學(xué)古之士，尚或擇精一家，自余購(gòu)得高第之卷，相承臨仿。坊賈翻變，靡壞益甚，轉(zhuǎn)相師效，自為精秘，謬種相傳，涓涓不絕，人習(xí)家摹，蕩蕩無(wú)涯，院體極壞，良由于此。其有志師古者，未睹佳碑，輒取《九成宮》《皇甫君》《虞恭公》《多寶塔》《閑邪公》《樂(lè)毅論》翻刻摩本，奉為鴻寶，朝暮仿臨，枯瘦而不腴，柔弱而無(wú)力，或遂咎臨古之不工，不如承時(shí)之為美，豈不大可笑哉!同光之后，歐、趙相兼，歐欲其整齊也，趙欲其圓潤(rùn)也，二家之用，歐體尤宜，故歐體吞云夢(mèng)者八九矣。然欲其方整，不欲其板滯也;欲其腴潤(rùn)，不欲其枯瘦也，故當(dāng)劑所弊而救之[25]。
這樣一種對(duì)清代書(shū)法所崇尚潮流的細(xì)致劃分，可以說(shuō)明顏真卿對(duì)清代的影響同其他書(shū)家的影響并沒(méi)有太大不同。
另外，在書(shū)論著作中也有類似蘇軾言論的評(píng)價(jià)，周星蓮在《臨池管見(jiàn)》中再次引用蘇軾的話，并且用自己的感受加以印證認(rèn)為“顏魯公書(shū)最好，以其天趣橫生，腳踏實(shí)地，繼往開(kāi)來(lái)，惟此為最。昔人云：詩(shī)至于美，書(shū)至魯公，足嘆觀止。此言不余欺也!”[26]此話最耐人尋味的是他竟然用了一個(gè)“欺”字，是有人認(rèn)為蘇軾此話有欺騙的成分，還是他自己曾認(rèn)為蘇軾欺騙了人?他又認(rèn)為從體式上來(lái)說(shuō)顏真卿是古人之法，他說(shuō)：“古人書(shū)，行間茂密，體勢(shì)寬博。唐之顏，宋之米，其精力彌滿，令人洞心駭目。自思翁出而章法一變，密處皆疏，寬處皆緊，天然秀削，有振衣千仞，潔身自好光景。然篇幅較狹，去古人遠(yuǎn)矣。”[27]在入古這點(diǎn)上他不但推崇顏真卿還推崇宋代的米芾，并以此否定了董其昌。他認(rèn)為在整個(gè)唐代顏真卿是一支“領(lǐng)頭羊”，有言“魯公渾厚天成，精深博大，所以為有唐一代之冠”[28]，周星蓮雖然借用了蘇軾的觀點(diǎn)，但他在總體上還是認(rèn)為顏真卿的成就應(yīng)放在唐代背景中來(lái)界定。
(三)、部分書(shū)論中對(duì)顏真卿書(shū)法的貶低
姜夔(1155?～1121?年)認(rèn)為唐代書(shū)法因?yàn)榭婆e制度的原因損傷了書(shū)法的藝術(shù)性，他在《續(xù)書(shū)譜》中說(shuō)：“唐人以書(shū)判取士，而士大夫字書(shū)，類有科舉習(xí)氣。顏魯公作《干祿字書(shū)》，是其證也。矧歐、虞、顏、柳，前后相望，故唐人下筆，應(yīng)規(guī)入矩，無(wú)復(fù)魏晉飄逸之氣”[29]。并進(jìn)而認(rèn)為顏真卿和柳公權(quán)對(duì)藝術(shù)性的損害是空前的，“至顏、柳始正鋒為之，正鋒則無(wú)飄逸之氣。”雖然他承認(rèn)顏、柳有自己的面貌并且影響了好多人，但卻因此魏晉風(fēng)規(guī)掃地，他說(shuō)：“顏、柳結(jié)體既異古人，用筆復(fù)溺于一偏。予評(píng)二家為書(shū)法之一變，數(shù)百年間，人爭(zhēng)效之，字畫(huà)剛勁高明，固不為書(shū)法之無(wú)助，而魏、晉之風(fēng)規(guī)，則掃地矣”[30]。
鄭杓撰、劉有定注《衍極并注》中曾批判顏真卿的行草書(shū)說(shuō)：“真草與行各有體制，歐陽(yáng)率更、顏平原輩，以真為草，李邕、李西臺(tái)輩以行為真，大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣，專務(wù)道勁，則俗病不除，所貴熟習(xí)兼通心手相應(yīng)”[31]。大概他認(rèn)為顏真卿的行草書(shū)是在楷書(shū)的基礎(chǔ)上形成的，這樣并不是行草本來(lái)的“體制”。
項(xiàng)穆(約1550～約1600年)《書(shū)法雅言》中談到顏真卿通常和柳公權(quán)并稱，其對(duì)顏真卿的書(shū)法基本持批判態(tài)度。首先他認(rèn)為書(shū)法應(yīng)當(dāng)以“清雅”為主，他說(shuō)“考諸永淳以前，規(guī)模大都清雅，暨夫開(kāi)元以后，氣習(xí)漸務(wù)威嚴(yán)。顏清臣蠶頭燕尾，閎偉雄深，然沉重不清暢矣”[32]。他沒(méi)有完全否定顏真卿，但是“清雅”卻是文人書(shū)法一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這一概念的否定意味著項(xiàng)穆基本態(tài)度上對(duì)顏真卿的書(shū)法并不欣賞，他又說(shuō)：“顏清臣雖以真楷知名，實(shí)過(guò)厚重。”[33]進(jìn)而認(rèn)為“顏、柳得其莊毅之操，而失之魯獷”[34]。項(xiàng)穆用古代一個(gè)極為重要的概念“清雅”否定了顏真卿。
宋曹(1620～1701年)在《書(shū)法約言》中論及取法問(wèn)題，認(rèn)為從一般學(xué)習(xí)的角度，顏真卿是不足取的，顏書(shū)只適用于“朝廟誥敕”，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)鍾、王，他說(shuō)“歐、顏諸家，宜于朝廟誥敕。若論其常，當(dāng)法鍾、王及虞書(shū)《東方畫(huà)贊》、《樂(lè)毅論》、《曹娥碑》、《洛神賦》、《破邪論序》為則，他不必取也”[35]。在他看來(lái)“常”是一個(gè)對(duì)書(shū)法評(píng)價(jià)很重要的標(biāo)準(zhǔn)，“常”可以理解為我們所說(shuō)的藝術(shù)的普遍規(guī)律，而在這一點(diǎn)上顏真卿并沒(méi)有他所推崇的幾種范本所具有的特點(diǎn)。
朱履貞(1796～1820)在《書(shū)學(xué)捷要》中持和宋曹一樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為顏真卿書(shū)法有其優(yōu)點(diǎn)也有其缺點(diǎn)“顏魯公正書(shū)，沈厚郁勃，碑字偏于肥”[36]。
在錢泳(1759～1844)的整個(gè)論述中顏真卿并沒(méi)有特殊的地位。首先他認(rèn)為顏真卿屬于一種體系下的一員，隸屬于北派，“北派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖及崔悅、盧諶、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)等以至歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)。”[37]然后，顏真卿在書(shū)法史上的影響也因時(shí)代的不同而不同，他認(rèn)為唐代大歷以后“宗顏、李者多”。他說(shuō)：“有唐一代之書(shū)，今所傳者惟碑刻耳。歐、虞、褚、薛，各自成家，顏、柳、李、徐，不相沿襲。如詩(shī)有初盛中晚之分，而不可謂唐人諸碑盡可宗法也。大都大歷以前宗歐、褚者多，大歷以后宗顏、李者多，至大中、咸通之間，則皆習(xí)徐浩、蘇靈芝及集王《圣教》一派，而流為院體，去歐、虞漸遠(yuǎn)矣。然亦有刻手之優(yōu)劣，一時(shí)之好尚，氣息之相通，支分派別，難以一概而論。即如經(jīng)生書(shū)中，有近虞、褚者，有近顏、徐者，觀其用筆用墨，迥非宋人所能及，亦時(shí)代使然耳”[38]。再者，對(duì)于董其昌認(rèn)為“宋四家書(shū)皆學(xué)顏魯公。”他認(rèn)為并非如此，而是“皆學(xué)唐人耳。”他說(shuō)：“思翁之言誤也。如東坡學(xué)李北海，而參之以參寥。山谷學(xué)柳，誠(chéng)懸而直，開(kāi)畫(huà)蘭畫(huà)竹之法。元章學(xué)褚河南，又兼得馳驟縱橫之勢(shì)。學(xué)魯公者，惟君謨一人而已。”[39]最后他對(duì)于書(shū)法的學(xué)習(xí)提出建議，應(yīng)當(dāng)參照以米芾為例的遍習(xí)諸家之法。
劉熙載(1813～1881)認(rèn)為，褚遂良是“唐之廣大教化主”，而顏真卿得其一面，這樣就完全否定了顏真卿被蘇軾等人所推崇的立足點(diǎn)——即“集大成”、“全面”之說(shuō)，他說(shuō)：“褚河南書(shū)為唐之廣大教化主，顏平原得其筋，徐季海之流得其肉。”[40]
康有為(1858～1927)在《廣藝舟雙楫》中也有貶低顏真卿的言論，當(dāng)然他是從貶低整個(gè)唐代碑刻入手來(lái)看待顏真卿問(wèn)題的，也就是說(shuō)他批評(píng)的不是顏真卿一個(gè)人，而是包括顏真卿在內(nèi)的一群人。比如他認(rèn)為“歐、褚、顏、柳，斷鳧續(xù)鶴以為工，真成可笑。永興登善，頗存古意，然實(shí)出于魏，”他對(duì)魏碑的推崇世人皆知，他認(rèn)為在存有魏晉古意上，只有虞世南取法于魏。對(duì)于顏真卿的批評(píng)也引用了米芾的話，他從隋碑入手來(lái)切入這一話題，他認(rèn)為“隋碑漸失古意，體多闿爽，絕少虛和高穆之風(fēng)。一線之延，惟有《龍藏》?！洱埐亍方y(tǒng)合分、隸，并《吊比干文》《鄭文公》《敬使君》《劉懿》《李仲璇》諸派，薈萃為一，安靜渾穆，骨鯁不減曲江，而風(fēng)度端凝，此六朝集成之碑，非獨(dú)為隋碑第一也。虞、褚、薛、陸，傳其遺法，唐世惟有此耳。中唐以后，斯派漸泯，后世遂無(wú)嗣音者，此則顏、柳丑惡之風(fēng)敗之歟!觀此碑真足當(dāng)古今之變者矣”[41]。他還是從古意的角度來(lái)批評(píng)顏真卿和柳公權(quán)的。同時(shí)他也并不同意米芾比較激進(jìn)的批評(píng)，認(rèn)為“歐、虞、褚、薛，筆法雖未盡亡，然澆淳散樸，古意已漓，而顏、柳迭奏，澌滅盡矣。米元章譏魯公書(shū)丑怪惡札，未免太過(guò)，然出牙布爪，無(wú)復(fù)古人淵永渾厚之意，譬宣帝用魏相、趙廣漢輩，雖綜核名實(shí)，而求文帝、張釋之、東陽(yáng)侯長(zhǎng)者之風(fēng)，則已渺絕。”[42]歷史上書(shū)法流派眾多，他認(rèn)為顏真卿是眾多流派中的一種，“十家各成流派，崔浩之派為褚遂良、柳公權(quán)、沈傳師，貝義淵之派為歐陽(yáng)詢，王長(zhǎng)儒之派為虞世南、王行滿，穆子容之派為顏真卿，此其顯然者也”[43]。這種將顏真卿視為某一流派的說(shuō)法等于否定了蘇軾所謂“奄有漢魏晉宗以來(lái)風(fēng)流，后之作者，殆難復(fù)措手[44]” 的全面評(píng)價(jià)。
歷史人物評(píng)價(jià)顏真卿
李隆基：“朕不識(shí)顏真卿形狀何如，所為得如此!”
李萼：“聞公義烈，首唱大順，河朔諸郡恃公為長(zhǎng)城。”
盧杞：“顏真卿四方所信，使諭之，可不勞師旅。”
李適：“故光祿大夫、守太子太師、上柱國(guó)、魯郡公顏真卿，器質(zhì)天資，公忠杰出，出入四朝，堅(jiān)貞一志。屬賊臣擾亂，委以存諭，拘肋累歲，死而不撓，稽其盛節(jié)，實(shí)謂猶生。”
殷亮：“昨段秀實(shí)奮身?yè)魶伿?，今顏真卿伏縊烈庭，皆啟明君臣，發(fā)揮教訓(xùn)，近冠青史，遠(yuǎn)紹前賢。”
裴敬：“以忠烈稱者，顏魯公、段太尉。”
劉昫等《舊唐書(shū)》：“國(guó)，是武之英也;茍無(wú)楊炎弄權(quán)，若任之為將，遂展其才，豈有朱泚之禍焉!如清臣富于學(xué)，守其正，全其節(jié)，昌文之杰也;茍無(wú)盧杞惡直，若任之為相，遂行其道，豈有希烈之叛焉!夫國(guó)得賢則安，失賢則危。德宗內(nèi)信奸邪，外斥良善，幾致危亡，宜哉。噫，‘仁以為己任，不亦重乎;死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!’二君守道歿身，為時(shí)垂訓(xùn)，希代之士也，光文武之道焉。”“自古皆死，得正為順。二公云亡，萬(wàn)代垂訓(xùn)。”點(diǎn)擊淳道字畫(huà)了解更多古今名人故事及字畫(huà)鑒賞收藏相關(guān)資訊。
歐陽(yáng)修等《新唐書(shū)》：“當(dāng)?shù)撋椒矗蔁o(wú)前，魯公獨(dú)以烏合嬰其鋒，功雖不成，其志有足稱者。晚節(jié)偃蹇，為奸臣所擠，見(jiàn)殞賊手。毅然之氣，折而不沮，可謂忠矣。詳觀二子(段秀實(shí)、顏真卿)行事，當(dāng)時(shí)亦不能盡信于君，及臨大節(jié)，蹈之無(wú)貳色，何耶?彼忠臣誼士，寧以未見(jiàn)信望于人，要返諸己得其正，而后慊于中而行之也。嗚呼，雖千五百歲，其英烈言言，如嚴(yán)霜烈日，可畏而仰哉!”
王應(yīng)麟：“顏魯公為《郭汾陽(yáng)家廟碑》云：‘端一之操，不以險(xiǎn)夷概其懷;堅(jiān)明之姿，不以雪霜易其令。’斯言也，魯公亦允蹈之。”“顏真卿、鄭畋以興復(fù)為己任，倡義討賊，其志壯矣。真卿權(quán)移于賀蘭進(jìn)明，畋見(jiàn)襲于李昌言，功不克就。故才與誠(chéng)合，斯可以任天下之重。”
徐鈞：“一曲霓裳失太平，漁陽(yáng)鼙鼓暗風(fēng)塵。君王只識(shí)楊丞相，不識(shí)平原老守臣。”
趙秉文：“陛下勿謂書(shū)生不知兵，顏真卿、張巡、許遠(yuǎn)輩以身許國(guó)，亦書(shū)生也。”
王夫之：“顏魯公謂盧杞曰：‘先中丞傳首至平原，真卿以舌舐其面血，公忍不相容乎?’近世高邑趙冢宰以魏廣微叔事逆奄，而歡曰：‘昆溟無(wú)子。’魯公陷死于賊中，冢宰沒(méi)身于遠(yuǎn)戍，取禍之繇，皆君子之過(guò)也。”
蔡?hào)|藩：“拚生一擊報(bào)君恩，死后千秋大節(jié)存。試覽《唐書(shū)》二百卷，段顏同傳表忠魂。”“顏真卿奉敕宣慰，不受李希烈脅迫，且累叱四國(guó)使臣，直聲義問(wèn)，足傳千古。至朱泚竊據(jù)京城，復(fù)有段秀實(shí)之密謀誅逆，奮身?yè)趔?，事雖不成，忠鮮與比。唐室不謂無(wú)人，誤在德宗之信用奸佞，疏斥忠良耳......故本回可稱為顏段合傳，其余皆主中賓也。”
顏真卿的人物簡(jiǎn)介
開(kāi)元(713-741)年間中舉進(jìn)士，登甲科，曾4次被任命為監(jiān)察御史，遷殿中侍御史。因受到當(dāng)時(shí)的權(quán)臣楊國(guó)忠排斥，被貶黜到平原(今屬山東)任太守。人稱顏平原。肅宗時(shí)至鳳翔授憲部尚書(shū)，遷御史大夫。代宗時(shí)官至吏部尚書(shū)、太子太師，封魯郡公，人稱"顏魯公"。
天寶十四年(755年)，平盧、范陽(yáng)、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山發(fā)動(dòng)叛亂，他聯(lián)絡(luò)從兄顏杲卿起兵抵抗，附近十七郡相應(yīng)，被推為盟主，合兵二十萬(wàn)，使安祿山不敢急攻潼關(guān)。德宗興元元年(784年)，淮西節(jié)度使李希烈叛亂，奸相盧杞趁機(jī)借李希烈之手殺害他，派其前往勸諭，被李希烈縊死。聞聽(tīng)顏真卿遇害，三軍將士紛紛痛哭失聲。
半年后，叛將李希烈被自己手下人所殺，叛亂平定。顏真卿的靈柩才得以護(hù)送回京，厚葬于京兆萬(wàn)年顏氏祖塋。德宗皇帝痛詔廢朝八日，舉國(guó)悼念。德宗親頒詔文，追念顏真卿的一生是“才優(yōu)匡國(guó)，忠至滅身，器質(zhì)天資，公忠杰出，出入四朝，堅(jiān)貞一志，拘脅累歲，死而不撓，稽其盛節(jié)，實(shí)謂猶生”。他秉性正直，篤實(shí)純厚，有正義感，從不阿于權(quán)貴，屈意媚上，以義烈名于時(shí)。
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